¿Subcampeon en "desdicha" pero Campeon Mundial en Derechos Humanos? No entiendo...

Esta mañana en Twitter me encontré con este Twitt

#imperdible Por Juan Carlos de Pablo para @lanacioncom "La Argentina es subcampeón mundial en desdicha" http://t.co/H0gGb6tRUU
— Marcelo Longobardi (@LongobardiM) febrero 8, 2015

Y me pregunté ¿Dónde se fundamenta dicha afirmación? ¿Cuáles son los criterios para determinar el nivel de desdicha de un país? En la nota son claros los fundamentos economicistas y materialistas, especialmente de la clase media alta, para determinar esta categoría, que por supuesto dista mucho de una categoría sociológica científica.
Pero lo que quería destacar es que nos compara con un país que, según esa nota, está en el último lugar de la tabla, y por lo tanto, en un gran nivel de "dicha", siguiendo esa categoría.
Presenta a Suiza y a Brunéi.
Brunéi es un pequeño país del sureste de Asia, pueden chequearlo aquí: http://es.wikipedia.org/wiki/Brunéi, cuya forma de gobierno es el sultanato autoritario, para nada democrático.  En el mismo sitio pueden observar que en materia de derechos humanos, respecto a la pertenencia en los siete organismos de la Carta Internacional de Derechos Humanos, que incluyen al Comité de Derechos Humanos (HRC), Brunéi no ha firmado ni reconocido prácticamente ninguno de los tratados y protocolos del Comité.
Para que sea clara la comparación con nuestro país (que también ustedes pueden ver en Wikipedia aquí) me tomé el trabajo de armar el siguiente cuadro comparativo para que se visualice mejor:

TRATADO DE DERECHOS HUMANOS					Argentina	Brunéi
CESCR - Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales.					SI Firmado y ratificado	NO Firmado
CESCR-OP - Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales.					SI Firmado y ratificado	Sin Informar
CCPR  - Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos.					SI Firmado y ratificado	NO Firmado
CERD  - Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial.					SI Firmado y ratificado	NO Firmado
CED   - Convención Internacional para la protección de todas las Personas contra Desapariciones Forzadas.					SI Firmado y ratificado	Sin Informar
CEDAW - Convención sobre la elimintación de todas las formas de discriminación contra la mujer.					SI Firmado y ratificado	NO Firmado
CAT   - Convención contra la tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes.					SI Firmado y ratificado	NO Firmado
CRC   - Convención sobre los Derechos del Niño.					SI Firmado y ratificado	NO Firmado
MWC   - Convención internacional sobre la protección de los derechos de todos los trabajadores migratorios y sus familiares.					SI Firmado y ratificado	NO Firmado
CRPD  - Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad.					SI Firmado y ratificado	SI Firmado pero NO ratificado
CRPD-OP - Protocolo facultativo de la Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad.					SI Firmado y ratificado	NO Firmado

 Pero no sólo esto, el 23 de octubre de 2013, Brunéi implanta la saría.  Esto significó que el sultán de Brunei introdujo en la legislación del país la lapidación por adulterio y homosexualidad y las amputaciones de miembros, contemplados por la ley islámica.

¿Puede considerarse que un país con estas condiciones políticas y de libertades individuales amenazadas tiene altos niveles de "dicha"?
No cabe dudas que el objetivo de Longobardi es buscar una excusa, aún cuando sea tan sencillo refutarla, para instalar que en la Argentina está todo mal, que el pueblo está en "desdicha", y bla bla bla.
Pero también tiene otro objetivo y es más sutil: revela la ideología de lo que para Longobardi es "dicha", esto es, tener dinero y bienestar aún a costa de la renuncia a los Derechos Humanos básicos políticos y civiles.  Esto puede explicar su simpatía con un régimen totalitario.
Espero todos tengamos la tranquilidad de no dejarnos llevar por este "periodismo independiente" y la sabiduría de construir nuestra propia mirada sobre la dicha y los verdaderos valores que estamos viviendo en democracia y libertad.

Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

Los límites de la Propiedad Privada

Cuando escucho hablar a algunos economistas sobre lo que consideran "la excesiva carga impositiva sobre los medios de producción" o a los miembros de la Sociedad Rural Argentina que critican la política agropecuaria llevada adelante en estos últimos años, después claro de haber aplicado en sus campos una generalización del monocultivo, "sojización" como se dice vulgarmente, recuerdo la condena total y la advertencia clara sobre las consecuencias que estas posturas de la Iglesia Católica a estas posturas desde la década de los '60.

Comparto una pequeña selección de textos de la Populorum Progressio, Encíclica de la Iglesia Católica escrita el 26 de Marzo de 1967, y que retoma palabras del Concilio en 1965.

"Dios ha destinado la tierra y todo cuanto ella contiene, para uso de todos los hombres y de todos los pueblos, de modo que los bienes creados, en forma equitativa, deben alcanzar a todos bajo la dirección de la justicia acompañada por la caridad"    Y agrega la PP: "Y todos los demás derechos, cualesquiera sean, aun comprendidos en ellos los de propiedad y libre comercio, a ello están subordinados: no deben estorbar, antes al contrario, deben facilitar su realización y es un deber social grave y urgente hacerlos volver a su finalidad primaria."

"Con las nuevas condiciones creadas a la sociedad, en mala hora se ha estructurado un sistema en el que el provecho se consideraba como el motor esencial del progreso económico, la concurrencia como ley suprema en la economía, la propiedad privada de los medios de producción como un derecho absoluto, sin límites y obligaciones sociales que le correspondieran. Este liberalismo sin freno conducía a la dictadura, denunciada justamente por Pío XI como generadora del imperialismo internacional del dinero. Nunca se condenarán bastante semejantes abusos, recordando una vez más solemnemente que la economía se halla al servicio del hombre".

Es clara la denuncia contra quienes evaden impuestos, contra los que defienden la propiedad de la tierra como propiedad privada absoluta, que la usufructúan con el sólo objeto de obtener ganancias a cualquier precio, sin el cuidado del medio ambiente...

Estas conductas no solo están fuera de la ley, normativa del Estado Argentino, sino también en contra de la doctrina cristiana.  Aún nos falta a muchos católicos vivir esta doctrina que tiene casi ya 50 años.




Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

Informe sobre Desarrollo Humano en América Latina

Vale abordar el Informe sobre Desarrollo Humano 2014 que elabora el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) para valorar el rumbo político, económico y social que llevan adelante los gobiernos de América Latina en la última década.

 

En el resumen declara: "El Informe hace hincapié en la necesidad de fomentar las oportunidades de las personas y proteger los logros obtenidos en el desarrollo humano. Asimismo, destaca la importancia de identificar y abordar las vulnerabilidades persistentes fomentando la resiliencia y mejorando la capacidad de las personas para hacer frente a perturbaciones, ya sean financieras, relacionadas con desastres naturales o de otro tipo."

"Aunque casi todo el mundo se siente vulnerable en algún momento de su vida, algunos individuos y grupos se encuentran sistemáticamente en una situación mucho peor. Hay casi 1.500 millones de personas multidimensionalmente pobres con carencias superpuestas en materia de sanidad, educación y nivel de vida. Y cerca de 800 millones de personas son vulnerables a caer de nuevo en la probreza cuando se produce un contratiempo. Este Informe se centra en las personas en situación de mayor riesgo y en los factores subyacentes que impulsan la vulnerabilidad. Analiza sus causas estructurales (marginación social, posición en la sociedad y servicios públicos insuficientes) y se centra en las distintas vulnerabilidades que se dan en las diferentes fases del ciclo de vida."

"Resulta inevitable afrontar contratiempos y perturbaciones, sin embargo, pueden adoptarse medidas para limitar el efecto de estos acontecimientos adversos en el desarrollo humano. El presente Informe argumenta que la mayoría de las perturbaciones se pueden superar con políticas adecuadas y un compromiso sólido de cohesión social. Los mecanismos de detección temprana e inversiones modestas en momentos clave también pueden reducir considerablemente la vulnerabilidad y aumentar la resiliencia. Un enfoque basado en el desarrollo humano no estará por lo tanto completo hasta que incorpore la vulnerabilidad y la resiliencia en el análisis."

"Identificar y orientar medidas hacia los grupos más vulnerables, reducir las desigualdades y abordar las vulnerabilidades estructurales es esencial para obtener un desarrollo humano sólido y sostenible que perdure de generación en generación."

Particularmente en Argentina vale la pena mirar de donde venimos y todo el camino recorrido en esta última década y el rumbo que sin dudas se ha tomado en lo que a políticas públicas, económicas y sociales se refiere.

Sobre el resumen del informe, pueden verlo aquí: http://hdr.undp.org/sites/default/files/hdr14-summary-es.pdf

Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

Más allá de los buenos deseos del Feliz Año

Al inicio del año es muy saludable desearnos con nuestros seres queridos un "Feliz Año Nuevo", y estoy seguro que en la mayoria de las ocasiones lo hacemos con sinceridad.

Pero ese deseo debe alentarnos a poner las manos en obra para que, al menos de lo que depende de nosotros, sea así. Estos días pensaba hasta donde depende de nosotros hacer realidad este deseo, más allá de nuestro círculo de influencia. 

Leyendo algunos posteos de un Teólogo al que sigo, Leonardo Boff, descubro una red de intelectuales, científicos, filósofos, teólogos, que plantean la necesidad de comprometernos a denunciar y desenmascarar a los que verdaderamente están manejando al mundo y lo conducen hacia más desigualdad, más injusticia, en búsqueda de sus propios intereses mesquinos. Se trata de lo que en el últimpo post Boff llama "El funesto imperio mundial de las corporaciones", posteo que los invito a leer aquí: 
http://leonardoboff.wordpress.com/2014/01/06/el-funesto-imperio-mundial-de-las-corporaciones/ 

Allí comparte un análisis que realiza el Dr. en Ciencias Económicas y actual profesor en la Pontificia Universidad Católica de San Pablo, Ladislau Dowbor, donde demuestra junto al premio nobel Stiglitz, la gran responsabilidad e influencia de las corporaciones en el actual orden (por llamarlo de una manera, aunque mejor sería llamarlo 'desorden' o 'orden demoníaco') mundial. 

Señalo aquí algunos enlaces para más información y a continuación un breve video donde el Dr. Dowbor expone algunas de estas ideas fuerza que pueden orientar nuestra acción en el 2014. 

 "Feliz año 2014" 

Sitio oficial del Dr. Ladislao Dowbor: http://dowbor.org/ 
Posteo recomendado: http://dowbor.org/2013/12/stiglitz-e-a-responsabilidade-corporativa-dez-2013-4p.html/ 

El video:

 

Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

Subrayados de la presentación del informe del Observatorio de la Deuda Social Argentina - año III

Este miércoles 17 de julio tuve la oportunidad de asistir a la presentación del informe titulado: "Desajustes en el desarrollo humano y social (2010-2011-2012) - Inestabilidad económica, oscilaciones sociales y marginalidades persistentes en el tercer año del Bicentenario", realizado por el Observatorio de la Deuda Social Argentina (ODSA) de la Universidad Católica Argentina de Bs. As., que también pone a disposición en su sitio web de todos los informes de ODSA.

Observatorio de la Deuda Social Argentina de la UCA

El objetivo, en palabras del Rector de la UCA, es ser "vigías de una deuda... estar atentos para observar y llamar la atención sobre la "deuda" pendiente de la sociedad con los sectores menos favorecidos." (pág 13)  También señaló el Rector: "Nuestro Barómetro utiliza una metodología probada y aporta 5.700 casos de todo el país, por lo que su margen de error es bajo. (...) Las garantías de seriedad son muchas." y subrayó agradeciendo a las empresas que los apoyan que "no dejamos de lamentar que algunas (empresas) hayan dejado de hacerlo", sin aclarar a qué sectores económicos o políticos pertenecen estos.

En lo personal me pareció una muy buena presentación de las Deudas Sociales que permanecen a pesar del indiscutible crecimiento económico. La mirada del Observatorio cuestiona, en lo político, tanto al partido gobernante como a los opositores.

Al gobierno le reconocen esfuerzos importantes en la última década e instrumentos que permiten mejorar varias variables e indicadores sociales, pero le cuestionan el modelo de desarrollo y crecimiento que evidentemente no perfora el núcleo duro de pobreza e indigencia persistente en amplios bolsones de pobreza.

A la oposición política, mediática y también a la ciudadanía en general cuestionan por no hacerse cargo del rol que les corresponde para atender a esta situación.  Es menester recordar que cuando el Rector habla de la deuda pendiente lo adjudica a la "sociedad" en su conjunto.   

Desde el Observatorio presentan un diagnóstico y propuesta concreta para diseñar políticas de desarrollo más inclusivas.  "El programa del Observatorio de la Deuda Social Argentina (ODSA), en cuanto programa universitario de investigación interdisciplinaria, extensión y formación de recursos humanos, busca hacer un aporte a la necesaria tarea de diagnosticar el estado en que se encuentra el desarrollo humano y social de la sociedad argentina contemporánea y su evolución reciente. (...) Así como en otras cuestiones de la vida humana, las "deudas sociales" que atraviesan a nuestra sociedad son responsabilidad de todos y no de algunos; aunque algunos, sin duda, sean los que más deben desprenderse o compartir para poder superarla.  Un cambio social profundo requiere de modificaciones en las condiciones materiales, sociales y simbólicas de reproducción social, tanto nacionales como internacionales.  Una tarea que demanda la participación de actores, voluntades e intereses colectivos". (pág. 15-16)

"En el marco de este debate, el programa ODSA ha definido la "Deuda Social" como el conjunto de privaciones económicas, sociales, políticas, psicosociales y culturales que recortan, frustran o limitan el progreso histórico de las necesidades y capacidades de desarrollo humano y de integración social de nuestra sociedad.  Tal como se ha explicitado en otros trabajos, esta perspectiva se apoya en tres líneas de antecedentes: a) los enfoques interdisciplinarios del desarrollo humano; b) las teorías sobre las estructuraciones socioeconómicas; y c) el enfoque normativo de los derechos sociales. (...) Así, la "deuda social" no solo comprende las privaciones "absolutas" a las que se ve sometida parcial o totalmente la población, sino también los despojos, impedimentos o carencias de carácter "relativo" que, según una norma social, implican una distribución desigual de capacidades de acceso a recursos y a satisfactores existentes, sean estos materiales, psicosociales o político-institucionales" (pág.16-17)

Al momento de aplicar estos criterios para realizar "un balance necesario al tecer año del bicentenario y la agenda pendiente" a diferencia del año pasado me parece que realizan una mirada más equilibrada en lo político y social, menos opositor; donde reconocen los esfuerzos del gobierno para responder a la demanda social y a las situaciones compartidas, pero que demuestran insuficientes.  Creo que es muy positiva la "vuelta de tuerca" en una postura que cuestione al mismo sistema capitalista que genera "sobra" de sectores de excluidos, quienes si no hay políticas de desarrollo más regionalizadas y personalizadas el informe muestra que quedan fuera del desarrollo.

La mirada del ODSA es seria y sustentada en lo interdisciplinar, acorde con la complejidad del problema y superando el análisis lineal que puede llevarnos a graves errores de diagnóstico social como lo realiza el vetusto índice del PBI.

Para terminar destaco dos párrafos que pueden darnos una perspectiva más concreta de lo compartido hasta aquí en mi subrayado.

En la pág. 23, al analizar la evolución de la inseguridad alimentaria total entre los años 2010 y 2012, destacan un descenso de 13 % al 11,7 %, principalmente debido a la caída de la inseguridad alimentaria moderada.  Asimismo, se destaca el hecho de que aún cuando 2012 fue un año recesivo, la inseguridad alimentaria no se agravó, lo cual puede explicarse - entre otros factores - por la implementación de la Asignación Universal por Hijo (AUH) y la permanencia de otros programas sociales que actuaron como un seguro ante la posible inestabilidad en el acceso a la alimentación.  Sin dudas la presencia del Estado en este punto hizo una diferencia en lo inmediato. (Ver Informe especial: Estimación del impacto de la AUH y las pensiones para madres con siete hijos sobre los ingresos familiares)

Luego, en el análisis del perfil presentado por los hogares pobres que no percibieron transferencias económicas, tanto del Estado como de los sectores no gubernamentales y privados, puso de relieve la alta vulnerabilidad social que padecen los hogares con niños, en los que sus jefes no terminan la secundaria y están insertos de manera precaria en el mercado laboral.

Titular del año 2002 en La Nación según inf. Bco Mundial

No está demás mirar esta imagen del año 2002 para entender desde dónde venimos y como en sólo una década llegamos a la posibilidad de responder a los núcleo duros de indigencia con políticas a mediano y largo plazo.  El informe pone la Canasta Básica Alimentaria (CBA) y Canasta Básica Total (CBT) con fuente no oficial en el 16 % promedio de hogares particulares y 25 % promedio en porcentaje de personas.  El avance es significativo.

Quienes nos dedicamos a la Educación sabemos de las políticas educativas que el Gobierno, tanto a nivel Nacional como Provincial, están orientadas a la Escuela Pública para responder a esta demanda: Obligatoriedad de la Escuela Secundaria, inversión en el plan Conectar Igualdad, la aplicación de la AUH con control escolar y sanitario, el crecimiento del empleo formal, etc; pero que sin dudas deben persistir en el tiempo para resolver una cuestión estructural en la que es necesario para afrontar un acuerdo amplio, un plan de desarrollo más inclusivo donde todos, todos los actores económicos deben embarcarse.


Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

Declaración de los Equipos de Pastoral Social y Pastoral Aborigen- Diócesis de Comodoro Rivadavia

Por un desarrollo integral, solidario y sustentable (2)

Familia del Chubut

Los Equipos de Pastoral Aborigen y Pastoral Social de la Diócesis de Comodoro Rivadavia reiteran una vez más su profunda inquietud ante la decisión del Ejecutivo provincial de avanzar sobre el tema de megamineria en la provincia enviando a la legislatura un marco regulatorio echando por tierra el espíritu de prohibición de la ley 5001, siendo ésta la primera Ley en el país que sentó antecedentes rechazando la extracción megaminera con uso de tóxicos y contaminantes.

Como Iglesia chubutense, junto a otros actores sociales con los que compartimos el mismo espacio de ciudadanía, somos partícipes desde hace años de la misma honda preocupación acerca de la política extractiva en nuestra provincia. Esta voz se ha mezclado e integrado con otras voces que sienten la misma inquietud y tienen los mismos anhelos de un desarrollo que sea humano, integral, solidario y sostenible para los pobladores de nuestra provincia. Y desde nuestra visión tanto cristiana como ciudadana, abordamos este desafío que trasciende lo exclusivamente religioso, para buscar de abordarlo de manera integral. Ningún aspecto puede quedar fuera, ya que afecta a todas las dimensiones del ser humano.

Es por eso que desde hace años, los obispos patagónicos y sus equipos de Pastoral Aborigen y Social, se han manifestado recurrentemente respecto de este tema, rechazando firmemente una política extractiva megaminera con uso de explosivos y de insumos tóxicos cuyo poder de contaminación y producción de desechos, sabemos, traen efectos devastadores hacia recursos como el agua, el suelo, el aire y la luz, que son bienes comunes.

La tensión provocada por la lógica de un sistema mundial de producción ha generado una cultura consumista que hemos de cuestionar terminantemente, para garantizar un futuro común para todos: los que estamos y los que vendrán. Interpelamos este modo de vivir que solo está trayendo saqueo, depredación y pobreza, contrariamente al mensaje que nos venden quienes manipulan, desde sus lugares de poder, la opinión popular ofreciéndonos un mundo de satisfacción inmediata, de pleno empleo y de bienestar económico. Por eso decimos trabajo si pero no a cualquier precio!!!

Definimos como un retroceso al actual estado de situación de querer modificar con un marco regulatorio una ley que fuera el fruto de una lucha y reivindicación de todo un pueblo como lo fue aquel histórico “No a la mina” de Esquel.

Consideramos que es necesario plantear de un modo integral y desde otro paradigma esta cuestión acerca de la megaminería ya que no solo es posible hacerlo desde un enfoque economicista e unilateral. Necesitamos saber y reflexionar acerca de otros modos de sustentar la vida y el desarrollo económico que no sea mediante el uso indiscriminado de bienes naturales, que terminarán con la capacidad generosa de nuestro planeta.

La notable experiencia colectiva de Esquel y de otras convocatorias, las cuales se han ido sumando a este inexorable movimiento de resistencia crítica, a partir de la participación y del protagonismo ciudadano, nos demuestra la opinión de muchos que al momento, no ha sido escuchada. Sigue persistiendo, agazapada, la decisión política que reniega de la voluntad popular expresada en la ley 5001 desnudando una vez más las deficiencias del sistema de representación política cuestionado por su fragilidad y falta de transparencia.

Es sabido por todos que esta minería afecta directamente “los Derechos de las comunidades aborígenes, alterando su hábitat, y poniendo en riesgo la base de su subsistencia centrada en la ganadería ovina y caprina, agrediendo su cultura caracterizada por el respeto a la naturaleza y el amor a la madre tierra como fuente de alimento, casa común y altar del compartir humano” (1).

“La Constitución Nacional (art. 75, inc. 17) y la Provincial (art.34) establecen su participación en la gestión referida a los recursos naturales y en los demás intereses que los afecten”. Por su parte el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes, protege el derecho a la existencia colectiva, a la identidad cultural, a la propia institucionalidad y a la participación”(2) lo cual impone al Estado el deber de consultarlos obligadamente. Ellos deben ser los responsables y los protagonistas de su modo de vivir y de su cultura y de su destino. Aún no se han instrumentado los mecanismos que aseguren el respeto del derecho a la participación indígena, incluso facilitado los medios económicos necesarios y con los tiempos adecuados para que las instituciones representativas puedan ejercer estos derechos. Y esto es de indudable competencia del Estado.

Reiteramos una vez más que no podemos seguir esgrimiendo la idea de “progreso” y “desarrollo” en desmedro del agotamiento de los recursos humanos y naturales, a cualquier costo, amenazando la vida de futuras generaciones, en una relación de desigualdad e injusticia. Hoy ya estamos pagando un precio muy caro.

Pero insistimos en que es “necesario instalar una visión ético-espiritual, -la cual supera el plano religioso y es propiedad de todas las personas- de profunda raíz histórica, cultural y ancestral para acordar decisiones compartidas, de manera responsable y comunitaria, interpelando y oponiendo otro modelo distinto al provisto por el sistema donde el afán de lucro y de explotación hiere permanentemente a los recursos de nuestro planeta” (3).

Nuestra provincia podría liderar otro tipo de propuesta de un “desarrollo alternativo, integral y solidario”, basado en una ética que incluya la responsabilidad por una ecología natural y humana, superando la lógica utilitarista e individualista”, donde los poderes económicos, tecnológicos y políticos no se someten a criterios éticos. (4)

Hoy necesitamos rescatar la actitud del cuidado y la protección como instrumentos para un “buen vivir”, como gesto amoroso que pretende preservar la herencia que recibimos del universo y de la cultura y garantizar verdaderamente un mejor futuro para todos. (5)

Tenemos una oportunidad - como pueblo, como democracia- la de pensar en un”gran proyecto cultural que nos puede llevar a una interpelación ética frente a la crisis de valores de nuestra cultura moderna” donde el vivir bien se torne en una alternativa al vivir mejor que nos vende esta sociedad (6).

Julio del 2012

Citas:

(1)(2)(3)(4) Documento: “Reflexiones sobre la Megaminería” Virginio Bressanelli scj, obispo de la Diócesis Comodoro Rivadavia y Comisiones Diocesanas de Pastoral Social y Pastoral Aborigen, 2009.

(5) “Críticos, creativos, cuidantes- textos breves”: Leonardo Boff, Centro Nueva Tierra, 2005

(6)”Vivir bien: el gran paradigma indígena”: Gregorio Iriarte, Cochabamba, Bolivia ,Agenda Latinioamericana mundial 2012, Ed. Claretiana.

Estudiante Secundaria se juega por la Memoria y Verdad - un ejemplo a seguir.

La Presidenta muestra una foto de la alumna
que fue discriminada ideológicamente
en una escuela de San Juan

Micaela Lisola, de 16 años, está dando sus primeros pasos como militante y representa a los estudiantes secundarios de colegios privados de San Juan, pero pagó el costo de hacerlo en un medio marcadamente conservador.

El viernes 23 de marzo, en el momento de la “reflexión” ante la bandera argentina en el Colegio Monseñor Albino Rodríguez y Olmos de la capital sanjuanina, la joven pidió la palabra para cumplir con la jornada de reflexión que propone el Día de la Memoria, e invitar a sus compañeros a la marcha del día siguiente.

Le dijeron que en lugar de eso hablara del Día del Niño por Nacer, que también es importante sin dudas como lo dice también la presidenta y Lisola así lo hizo, pero también habló de la Memoria y de la dictadura.  Las autoridades del colegio le sacaron el micrófono, la bajaron del escenario y le aplicaron 24 amonestaciones, por lo cual su mamá hizo una denuncia ante el Inadi y ante el Ministerio de Educación para que se revirtiera la sanción.

El caso fue publicado el lunes 28 por Página/12 (ver aquí la nota) y este miércoles la presidenta Cristina Fernández respaldó a Lisola y dijo que el Ministerio de Educación de la Nación ya había tomado intervención.

De hecho, el colegio dio marcha atrás retirando las amonestaciones y le cedió un espacio para organizar el centro de estudiantes. “Micaela fue invitada por la Federación de Estudiantes Secundarios y, contando lo que había pasado, dijo que ‘así como (el ex presidente) Néstor (Kirchner) no dejó sus convicciones en la puerta de la Casa Rosada, yo tampoco pienso dejar las mías en la puerta del colegio’.

"Valió la pena todo lo que hizo ese hombre para que una chica de 16 años tenga esas convicciones”, enfatizó la Presidenta en su discurso por cadena nacional.  Y mostró una foto en blanco y negro tomada en la dictadura en la que se ve a la rectora María Isabel Larrauri cuando era joven, sentada en una platea junto a los genocidas Jorge Rafael Videla y Luciano Benjamín Menéndez. “Ahora entiendo por qué a Micaela le pusieron 24 amonestaciones”, completó Fernández de Kirchner.  Ver aquí el Discurso presidencial o el Video


Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

19 de Abril - Día de la Convivencia en en la Diversidad Cultural

Hoy, 19 de abril, se celebra el "Día de la Convivencia en la Diversidad Cultural" en conmemoración del Levantamiento del Gueto de Varsovia y en homenaje a las víctimas del Holocausto.

Ese día un grupo de jóvenes judíos del gueto de Varsovia protagonizó un levantamiento contra las acciones de concentración, aislamiento y aniquilación del régimen nazi.

 Este acontecimiento se constituyó como un ícono en la memoria colectiva, pues celebra las formas de resistencia contra la opresión y la intolerancia así como la defensa de la dignidad humana y la libertad. En un mundo con viejas y nuevas fronteras, poblado de viejos y nuevos muros (fundados en las luchas de poder, cuando no en la mera discriminación y el prejuicio), donde no debería ser un dilema el poder referirnos a los ciudadanos de una nación como ciudadanos del mundo, debemos apostar y luchar por la consideración del otro (distinto/diferente) como una parte constitutiva de nuestra propia –y singular– existencia.

 Para la ocasión, compartimos materiales audiovisuales publicados en el portal educ.ar y sugerencias didácticas elaboradas por el Programa Educación y Memoria de la cartera educativa nacional.

 

Actividades sugeridas para el aula:

-"La última carta de Mordejai Anielewicz".

-El genocidio y las prácticas masivas y sistemáticas de exterminio de una población.

-Racismo, xenofobia y discriminación: el antisemitismo como una de las formas de la segregación del otro.

-¿Por qué dedicar un día a la convivencia en la diversidad cultural en recuerdo del Levantamiento del gueto de Varsovia?

Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

Día internacional de la Mujer trabajadora - Propuestas Didácticas de trabajo para el Secundario.

¿Cuál es el origen del 8 de marzo como día internacional de la Mujer?  Como sabemos, este día se celebra el Día internacional de la Mujer, momento en el que sin discución se trata de reflexionar en la defensa de los derechos de la mujer.

Hay acuerdo en considerar oficialmente que el primer Día Internacional de la Mujer tuvo lugar el 19 de marzo de 1911 en varios países de Europa, y que en ese primer encuentro participaron más de un millón de mujeres ansiosas por hacer saber al mundo sus reivindicaciones:

• El derecho a voto
• El derecho a la ocupación de cargos públicos
• El derecho a la formación profesional
• El derecho al trabajo y a la no discriminación por el mero hecho de ser mujer.
• El derecho a ser tratada con respeto y sin violencia.

No hay acuerdo en por qué se consideró el día 8 de marzo para celebrarlo, pero sin dudas reivindicar dichos derechos públicamente es muy importante, y creo que con más fuerza hoy cuando muchas mujeres, especialmente en la Argentina, sufren un flajelo: el femicidio.

Propongo, teniendo en cuenta esta introducción, dos actividades para trabajar con los alumnos.

Primera Actividad
Propongo aproximarnos a la problemática del Femicidio.  Invito a leer un artículo periodístico y un informe de una ONG "la casa del encuentro" que presenta un informe de la evolución de este lamentable fenómeno:

http://www.clarin.com/sociedad/violencia-machista-mata-mujer-dia_0_590341064.html

http://www.lacasadelencuentro.org/femicidios.html

Preguntas para trabajar en grupo:

1. Elaboren una definición de "Femicidio" utilizando la presentación del informe de "La Casa del Encuentro"
2. A partir del artículo de Clarín. ¿Cuáles son las situaciones más comunes en las que sucede este fenómeno del Femicidio?¿Qué dificultades se plantean a las mujeres para enfrentar estas situaciones de violencia?
3. ¿Conocen algún caso en el barrio o donde viven? Describan brevemente lo que se comenta del mismo.
4. La imagen que se impone sobre la mujer, su actividad, el sentido de la belleza, la expectativa de éxito... ¿Creen que influye en esta situación de violencia hacia la mujer?
5. ¿Qué acciones se podrían fomentar para afrontar esta problemática?

Segunda Actividad
Investigaremos sobre las diferentes posturas y sus implicancias con respecto al origen del Día de la Mujer que se celebra desde principios del siglo XX.  Existe cierta polémica sobre la semilla que lo ha originado.  Para esto he seleccionado algunos sitios web que pueden ayudarnos.

http://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADa_Internacional_de_la_Mujer

http://www.marxismo.org/?q=node/167

http://www.un.org/es/events/women/iwd/2011/history.shtml

http://www.diadelamujer.net/historia.html

Artículo del Historiador Felipe Pigna

1. En base a los siguientes sitios que presentan información sobre esta efeméride, propongo que elaboren una síntesis que responda a esta pregunta: "¿Cuál es el origen del día de la Mujer Trabajadora y cuál es el acento particular que podríamos darle en La Argentina a este acontecimiento?
2. Señalen cuáles son los puntos en común y las diferencia de la situación histórica de principios del siglo XX y  la actual situación social de la mujer.

Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

Los derechos de Internet y su democratización. Informe Mundial sobre la Sociedad de la Información.

En los últimos meses se ha impuesto en la agenda la discusión de las llamadas leyes SOPA, PIPA o ACTA, que los especialistas en la Internet denuncian como un intento de censura encubierta.

Al respecto quisiera invitar a mirar el informe de Giswatch.org, un Monitor Mundial sobre la Sociedad de la Información.

Consiste en un espacio para el seguimiento conjunto de la implementación de compromisos nacionales e internacionales de los gobiernos con el objetivo de crear una sociedad de la información inclusiva.

El último informe 2011 "Los derechos de Internet y la democratización", cuyo informe se puede descargar aquí.

¿Qué dice en síntesis este informe sobre este problema?

En primer lugar parte de una presentación simple de las potencialidades de La Internet.

Sin dudas - sostiene el informe- a diferencia de cualquier otro medio, la Internet permite a individuos buscar, recibir e impartir la información y las ideas de todo tipo al instante y gratuitamente a través de fronteras nacionales o internacionales.

Crea una forma interactiva de comunicación, que no sólo permite enviar la información en una dirección, sino también compartirla en muchas direcciones y recibir una respuesta inmediata de cualquiera de esos lugares.

Luego fundamenta esto en la experiencia del año 2010.  Ha sido este un ejemplo del poder de la Internet, que aumenta en forma exponencial la capacidad de individuos para defender su derecho a la libertad de opinión y expresión, incluyendo el acceso a la información, que facilita el ejercicio de otros derechos humanos, como el derecho a la educación y la investigación, el derecho a la libertad de asociación y asamblea, y el derecho al desarrollo y proteger el entorno.

La Internet promueve, sin dudas, desarrollo económico, social y político, y aportes al progreso del género humano en forma integral; porque es, sobre todo, un instrumento que refuerza la democracia al facilitar la participación ciudadana y la transparencia.

La Internet ha demostrado ser "una plaza pública" - un lugar público donde podemos participar todos.

A lo largo del año la gente en el mundo entero cada vez más ha usado la Internet para construir el apoyo a derechos humanos y movimientos sociales.

Esta edición del Monitor Social de Información Global (GISWatch) ofrece el comentario oportuno sobre el futuro de la Internet como una plataforma abierta y compartida a la cual cada uno tiene el derecho de tener acceso - para tener acceso al contenido y tener el acceso a la conectividad y la infraestructura.

Ver aquí el informe completo (en Inglés solamente)

Personalmente creo que las potencialidades de La Internet se verán incrementadas en nuestro país a partir de la implementación del Programa Conectar Igualdad, una apuesta fuerte por la alfabetización digital, la reducción de la brecha digital que está planteada por la infraestructura de acceso y por las condiciones del uso por parte de las mayorías de la población.

Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

Día internacional de los Derechos Humanos - Testimonios de Presidentes Latinoamericanos

Comparto este testimonio de los presidentes latinoamericanos sobre la relación de los Derechos Humanos y la democracia en América Latina.

El mismo fué producido por el Canal Encuentro y creo que es un material digno de trabajar y compartir con nuestros alumnos.



Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

Problemas de SEGURIDAD... ¿Para quién?

(APe).- Algunos periodistas de mala fama construyen opinión pública en busca de consensos para reprimir a los niños. Rossana Reguillo escribe que los signos son preocupantes. En la vida cotidiana, en los discursos políticos y periodísticos, va cobrando fuerza ese discurso autoritario, duro, de limpieza social, que amenaza con ganar adeptos porque ofrece la cómoda certidumbre de que la única salvación consiste en el exterminio de todos aquellos elementos que amenazan y perturban el simulacro de la vida colectiva que se mantiene a fuerza de murmullos y suspiros entrecortados para no despertar al demonio. Pero si bien no creo que estemos en el infierno, vivimos su anticipo.

García Márquez se preguntó alguna vez si la Tierra no será el infierno de otros planetas. Tal vez sea mucho menos: una aldea sin memoria, dejada de la mano de sus dioses en el último suburbio.

En eso andan los medios de comunicación, con letra de imprenta o imagen de 4 tintas. Las semillas de las palabras caen en la tierra de los condenados y la cubren con una vegetación delirante.

Radio 10, a través de su mentor, el “periodista” Daniel Hadad, se destaca en la Cruzada contra los niños “infieles”, alentando a tomar por asalto las calles contaminadas de pibes de malabares para que puedan los “buenos peregrinos” derramar toda esa gracia inocente en el “Santo Sepulcro” de los supermercados.

Un cronista policial en TV habló de ladrones de “pantalón corto”: de la maldad de los niños pobres, que no tienen códigos como los tenían los ladrones de ayer, expresaba con cierta nostalgia. Carlos Ruckauf -con su vocación intacta de mano dura- manifestó a Página/12 que “los jueces alientan a los asesinos”.

Se ha transformando a los grandes medios de comunicación en la sede de una estrategia temporal de represión y menoscabo de la vida de los pobres. Somos consumidores del espectáculo siempre “deleitoso” de la miseria, de la tragedia y del espectáculo “conmovedor” de los esfuerzos de los que la provocan, para luego erradicarla, y ponen en el cielo un grito desgarrador: hay que bajar la edad de imputabilidad disparando a las víctimas.

Fue aquí -decía Camus- “donde mi generación aprendió que uno puede tener razón y ser derrotado, que la fuerza puede destruir el alma, y que a veces el coraje no obtiene recompensa”.

¿A qué edad imputamos a un menor? ¿A los 14 años? Parece no ser suficiente. ¿Quizás a los 12? ¿Hay discernimiento en esas edades? ¿Sabe un niño diferenciar lo bueno de lo que no lo es? ¿Lo prohibido de lo permitido? Manuel Ossorio, hombre de prestigio del Derecho, dice que “quien obra sin discernimiento absoluto no puede darse cuenta del alcance, del valor ni de las consecuencias de las acciones que realiza”. El discernimiento puede estar disminuido por varias causas, las anímicas, el miedo, la ofuscación. ¿No está mutilado un niño que sufre hambre, abandono, que ha sido violentado, que vive a la intemperie? ¿No está afectado el niño que no tiene los insumos básicos de la crianza humana: la familia, la ternura, el abrigo, el pan?

Es entonces que dentro del ámbito del Derecho Penal los niños, afectados por la ausencia de derechos que nunca le otorgaron, no pueden discernir plenamente la índole delictiva del acto que realizan, porque no pueden diferenciar entre el bien y el mal.

Invocar discernimiento precoz es condición, pero no suficiente. Entonces, invocan las figuras más nefastas del oscurantismo penal, nos recuerdan la concepción positivista del “delincuente natural”, las genéticas irreparables de nuestros niños pobres.

En La pena de muerte de Albert Camus y Arthur Koestler, este último escribe que en Gran Bretaña los niños de menos de siete años no eran pasibles de la pena de muerte. Sin embargo, entre los siete y los catorce años podían ser ahorcados si había contra ellos “una prueba evidente de perversidad”. La perversidad producía la “mayoría de edad penal”. Así, en 1801, Andrew Brenning, un niño de trece años, fue ahorcado en público por introducirse en una casa, forzando la entrada, y robar una cuchara. En 1833 un niño de nueve años fue condenado a la horca por haber robado, a través de una vidriera rota, unas tizas de colores.

Los medios de comunicación van contra la familia y le imputan engendrar más hijos de los que la pobreza le permite, de haber transformado la crianza humana en algo lábil, cuando procede el tiempo de los azotes, de utilizar a sus hijos, de convertirlos en pesadillas humanas. Y van contra la escuela pública por no haber puesto sus técnicas de dominación para someterlos. Esto ocurre en abril de este año. Pero es una historia que ya nos contaron los libros o nuestros abuelos con sus tertulias, esa memoria carnal que se transmite a través de las ternuras.

Cuando la inmigración en Argentina fue objeto del menosprecio social, a fines del siglo XIX y principios del XX, en realidad, lo que se buscaba era eliminar a los no asimilables, los hombres y mujeres que luchaban por sus derechos. Meléndez, en el año 1900, encontraba en la herencia una de las causas de la delincuencia de menores, principalmente en las colectividades italiana y francesa. Luis Agote, diputado por el Partido Conservador, decía el 27 de agosto de 1919 en la Cámara de Diputados: “Tengo en mi banca varias sentencias de jueces condenando por reincidentes a chicos de 10, 11, y 12 años de edad. Si se buscan los antecedentes de estos pequeños criminales, se encuentra que son lustrabotas, vendedores de diarios o mensajeros”.

Hoy como ayer se oculta, se niega, se vela las causas que producen el maltrato y el abandono. Se trata como un fenómeno individual lo que es un producto social, y se le adjudica a la familia humilde una responsabilidad que es colectiva. La mayoría de los medios informativos no derrama una sola palabra, una sola imagen sobre el capitalismo que omite generar “condición humana”.

En el espacio no euclidiano del nuevo milenio, una curvatura maléfica desvía invenciblemente todas las trayectorias. Es el fin de la linealidad, del progreso. En esta perspectiva, el futuro ya no existe, como lo expresa Jean Baudrillard.

Para todos los niños tiene la muerte una mirada, explotados directa o indirectamente por el sistema -son hoy como ayer- la expresión más elocuente de un continente de violencia y de explotación de la vida humana. El hambre que mata niños cada día, sin ese poco de pan que era obligado, sin la ayuda de aquellos que debieron cantarles.

Agencia Pelota de Trapo (http://www.pelotadetrapo.org.ar/)