LES PIBES NO SON PELIGROSOS: educación obligatoria, derechos y dignidad.

Reflexión sobre cómo la desprotección social y el abandono de políticas educativas y de acompañamiento ponen en riesgo a niños, adolescentes y jóvenes, y por qué la educación obligatoria es una garantía de derechos.

Les pibes no son peligrosos; están en riesgo.   No es una frase retórica: es una constatación que emerge de la experiencia concreta de escuelas, barrios y territorios donde la ausencia del Estado —educativo, social, cultural y sanitario— se traduce en marginación, vulneración de derechos y, en muchos casos, en violencia estructural.

Cuando un Estado se desentiende de políticas públicas integrales que garanticen educación, cuidado, espacios de socialización y acompañamiento, los efectos son previsibles: las infancias y juventudes quedan expuestas a desigualdades profundas, a circuitos de precariedad y a lógicas que no son propias de los jóvenes sino impuestas por la falta de oportunidades.

La escuela, en este contexto, no es un “lugar de encierro” ni un dispositivo coercitivo. Es un derecho colectivo y una trama de sostén: posibilita redes de afecto, acceso al conocimiento, tiempo estructurado de aprendizaje y convivencia, acompañamiento profesional y, sobre todo, un horizonte de expectativas que no se reduce a la mera supervivencia.

Quitar el carácter obligatorio de la educación —o promover reformas que la transformen en algo optativo o flexible en su núcleo esencial— es abandonar políticamente a les pibes y pibas.   No solo se pone en riesgo la escolarización formal: se debilita toda la trama de cuidado social que la escuela sostiene en comunidades donde otros dispositivos del Estado ya son insuficientes o inexistentes.

La obligatoriedad de la educación secundaria no es un capricho de normativa: es una garantía de derechos.   Instituirla es decir que toda persona joven tiene el derecho a aprender, a desarrollar capacidades, a construir ciudadanía y a proyectar su vida más allá de la injusticia estructural.

Negar esa obligatoriedad o relativizarla bajo supuestas recetas de “flexibilización” termina siendo una política de abandono, que profundiza la brecha entre quienes tienen oportunidades y quienes no las tienen. Y quienes hoy están en esa brecha —niños, niñas y adolescentes de sectores populares— no son “peligrosos”. Son sujetos de derecho que reclaman políticas públicas que no los dejen solos.

Alguno de nosotros no sólo somos educadores en estos Barrios o villas, también somos militantes de un modo de abordar la relación con ellos, ofrecemos una convivencia en alguna etapa de nuestra vida en villas, como en Villa Itatí de Quilmes y Villa Matadero en Bernal y puedo atestiguar que en esos pasillos he visto y experimentado solidaridades como no se dan en otros lugares.

Mamás que salen al encuentro de los hijos de otras madres y los sientan en sus mesas para alimentarlos, mujeres que se organizan para defender a sus vecinas de casos de violencia, madres y jóvenes que se exponen ante la violencia de unos pocos (que han sido violentados con anterioridad) para rescatar algún pibe de la esquina, amigos y amigas que aconsejan, abrazan, besan y dan calor a otres que necesitan.

Los pasillos no son peligrosos, los pasillos son el clamor de una justicia social oculta por la cual los militantes educadores estamos dispuestos a compartir nuestras vidas.

Los pibes no son peligrosos.  Ellos están en peligro por un sistema de exclusión económico y financiera  que gobiernos como el de Milei llevan adelante sin ningún escrúpulo.

En cada pibe/ba encontramos la esperanza de un proyecto de vida y de felicidad, por el que seguiremos con una propuesta educativa seria y responsable generar vínculos necesarios para la construcción de una Justicia Social y Justicia Educativa que van de la mano.

Ernesto Gabriel Cela

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La propiedad privada: límites, bien común y doctrina social cristiana.

El presente artículo es un análisis crítico de la idea de propiedad privada absoluta, sus implicancias sociales y cómo la doctrina social de la Iglesia reivindica el destino universal de los bienes y el bien común.

La propuesta de Reforma del Estado que impulsa el Presidente Javier Milei con la llamada Ley de Bases y Puntos de Partida para la Libertad de los Argentinos propone la propiedad privada como valor absoluto. Eso supone un cambio radical en el rol del Estado: de organizador de la vida social y protector de derechos humanos, políticos y económicos, a mero garante de la propiedad privada por encima del bien común.

Esta idea no es trivial: la historia muestra que las sociedades han organizado la justicia social de maneras muy diversas, y muchos pueblos originarios de América no conocían el concepto de propiedad privada como algo exclusivo, sino como uso compartido de los bienes de la tierra para sostener la vida comunitaria.

La Doctrina Social de la Iglesia, desde Rerum Novarum hasta Laudato si’, mantiene que los bienes creados por Dios están destinados al uso de todos, y que la propiedad privada —aunque legítima como derecho natural— no puede equipararse a un valor absoluto que se imponga sobre la dignidad humana y el destino universal de los bienes.

El principio del destino universal de los bienes señala que los recursos de la tierra deben ser disponibles para todas las personas, de modo que cada ser humano tenga acceso a lo necesario para vivir con dignidad. Esta perspectiva no niega la propiedad privada, pero la enmarca dentro de la responsabilidad social y moral hacia los demás.

Si consideramos la propiedad privada como un fin en sí mismo, perdemos de vista que la justicia social exige priorizar el uso de los bienes para satisfacer las necesidades básicas de todos, especialmente de los más vulnerables. Eso no es solo una postura ética: es un reclamo por una sociedad más equitativa y por un Estado que cumpla su función de promover el bien común.

Toda la doctrina social de la Iglesia puede sintetizarse en los siguientes seis principios, que se relacionan entre si y no pueden interpretarse separados unos de otros porque se sustentan en la misma cosmovisión:

1. La dignidad de la persona humana: el ser humano es la imagen viva de Dios mismo; la persona es titular de derechos y obligaciones que son inherentes a todo ser humano.

2. El bien común: es el bien de todos y es indivisible (como la salud, la seguridad y la paz); Es responsabilidad de todos, bajo la coordinación del poder público.

3. El destino universal de los bienes: o principio del uso común de los bienes, que precede a las diversas formas concretas de la propiedad (Sollicitudo rei socialis, en adelante SRS, n.42); la distribución de la propiedad debe ser tal que todos tengan al menos lo suficiente para vivir con dignidad.

4. Subsidiariedad: lo mayor no debe sustituir a lo menor, ni impedir su libre iniciativa; Implica el respeto a las competencias de cada nivel de responsabilidad y el derecho a emprender.

5. Participación: el derecho y el deber de contribuir a la vida en la sociedad; Implica los derechos y deberes de la ciudadanía activa.

6. Solidaridad: determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común; se opone a la “globalización de la indiferencia.”

El Concilio Vaticano II resume el significado de este principio de la propiedad privada de la siguiente manera: 

“Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y todos los pueblos, de modo que los bienes creados deben ser suficientes para todos, con equidad, de acuerdo con la regla de justicia, inseparable de la caridad” (Gaudium et spes, en adelante GS, n.69).

El principio del destino universal de los bienes de la tierra es la base del derecho universal al uso de los bienes. Cada persona debe tener la posibilidad de disfrutar el bienestar necesario para su pleno desarrollo. 

El principio del uso común de los bienes es el “primer principio de toda ética social y el principio característico de la doctrina cristiana” (SRS n.42). Este principio establece la igualdad básica de todos en relación con el sustento de las propias vidas: “Dios dio la tierra a toda la humanidad, para  sustento de todos sus miembros, sin excluir ni privilegiar a nadie” (Centesimus Annus, en adelante  CA , n.31). 

Ya Pío XII en su mensaje de radio de Navidad de 1941, afirmó el derecho de toda persona a satisfacer sus necesidades básicas, como base para la paz en el mundo: “No se puede prescindir de los bienes materiales que satisfagan sus necesidades primarias y constituyen las necesidades básicas de su existencia”.

Es un derecho natural, original y prioritario. Asegura el Papa Pablo VI:

"Todos los demás derechos, sean los que sean, incluidos los de propiedad y el libre comercio, le están subordinados; no deben, por tanto, impedir, por el contrario facilitar su realización; y es un deber social grave y urgente reconducirlo a su propósito original“ (Populorum Progressio, en adelante PP, n.22).

Estos desarrollos en la doctrina social de la Iglesia tiene sus raíces profundas en los textos Bíblicos como les muestro a continuación.

Los profetas del Antiguo Testamento denuncian claramente como un pecado la existencia de los pobres, porque son el fruto de la codicia y la apropiación privada de los bienes comunes.  

Así por ejemplo el reparto de la tierra que relata el libro de Josué (Jos 13,1 - 21,45) atribuida a la corriente Deuteronomista manifiesta la preocupación por el fenómeno de privación del derecho a la tierra, formula su posición: en el plan de Dios, la posesión de un territorio es esencial, pero no como propiedad privada, sino como una propiedad colectiva capaz de generar instituciones económicas, políticas, sociales, legislativas, judiciales y religiosas acordes con este modelo de propiedad.

El problema que hoy tenemos es que bajo la doctrina del libre mercado, donde las relaciones sociales se han mercantilizado, donde el dinero aparece como un bien supremo con el que todo tiene precio, la "propiedad privada" pasa a considerarse de manera absoluta y divide profundamente los lazos sociales y solidarios en el pueblo.

No podemos aceptar este sentido que nos quieren imponer de la "propiedad privada", debemos recuperar su sentido social, porque todos los bienes estan para salvar necesidades, son medios y no fines de la vida humana.

Promovamos el debate, hagamos de nuestra vida un testimonio de la solidaridad y el compromiso por la vida del otro que es parte de nuestra cultura nacional.  La patria es el otro y la otra, y más aún cuando ese otro y  esa otra es una persona necesitada y víctima de una sociedad capitalista que "no lo ve", "no lo mira".  Y es en esta actitud donde se juega la salvación del Mundo. (Mt 25,31-46)

Fuentes:

https://teologicalatinoamericana.com/?p=1391 

Textos bíblicos: Libro de Josue 13,1 - 21,45 - Mt. 25, 31-46

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Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela

Una Iglesia que alaba y adora

Esta tarde encontré en el Facebook un hermoso testimonio del Papa Francisco que pregunta a uno de los fieles… 

“¿Cómo rezas a Dios? Le pides… le agradeces… pero ¿lo alabas por lo grandioso que es? ¿Lo adoras reconociendo que todo proviene del Señor y el es Dios?”

Y sinceramente me hizo pensar mucho en este aspecto de la fe que Dios me está pidiendo acrecentar, no sólo con momentos de alabanza y adoración, sino también cuando acompaño la oración del Santo Rosario en la Capilla de Itatí o en la parroquia de La Paz.  Es la actitud del corazón que debería alimentar y estar más inclinado a poner en práctica. 

Es orientar nuestra atención y nuestro corazón con esta intención en esos momentos, como las oportunidades que están en la liturgia de la misa, el mejor momento oportuno para hacerlo.

Francisco resalta que en la santa misa esos momentos están presentes y ayuda estar más compartirlos desde la catequesis y en la celebración con el Pueblo de Dios que alaba y adora a su Dios con esa intención. 

Porque un Dios que nos amo primero, en Jesucristo, quien es por nuestra salvación y para Gloria del Padre y en comunión perfecta con el Espíritu Santo, Cuerpo Entregado y Sangre Derramada, no sólo merece nuestra alabanza y adoración sino, cómo dice la liturgia… “realmente es Justo y necesario”

Y también me viene el recuerdo del Evangelio de Lucas 10, 38-42

“Yendo ellos de camino, entró en un pueblo; y una mujer, llamada Marta, le recibió en su casa. Tenía ella una hermana llamada María, que sentada a los pies del Señor, escuchaba su palabra, mientras Marta estaba atareada en muchos quehaceres.  Al fin, se paró y dijo: “Señor, ¿no te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile pues que me ayude.”  Le respondió el Señor: “Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola.  María ha elegido la mejor parte,  que no le será quitada”

Y entonces es momento para tener presente este aspecto de la fe que nuestros hermanos y hermanas que dedican su vida a la oración contemplativa (Monjes Cistercienses, Carmelitas, Clarisas y otros/as) hacen cada día, cada momento de su vida.

¡Gracias Señor por tu sabiduría y esa obra del Espíritu Santo en el Pueblo de Dios¡

¡Alabado y adorado seas Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre por los siglos de los siglos. Amén!

Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

Convocatoria: Caminemos unidos como Pueblo de Dios

 

Con hermanos y hermanas de Familias Peronistas, La Bisagra y Mesa Política Paulo Freire nos propusimos convocar a organizaciones políticas, sociales, gremiales y religiosas a un encuentro bajo el lema "Caminemos unidos como Pueblo de Dios"

Nos reconocemos creyentes en un Cristo obrero, misionero y que cómo él mismo dijo "he venido a servir y no a ser servido"

Es desde ese paradigma donde nos reconocemos hermanos, hermanas, hermanes, donde hay lugar para todes quienes pensamos que la Justicia Social es un derecho inalienable, que nos conmueve el que tiene hambre o está son trabajo, que entiende que el Estado debe estar siempre presente para garantizar equidad y atender las desigualdades estructurales que produce un neoliberalismo cada vez más virulento y agresivo, deshumanizante.

Cristo se hizo verdadero ser humano para mostrarnos el camino para que siguiendo su ejemplo construyemos un mundo más humano, más justo, más vivible y reconstruir la armonía con la "pachamama", haciéndonos cargo de una naturaleza que gime de dolor frente a las acciones de depredación que el capitalismo promueve.

Son estos y otras emergencias, temas y propuestas que les invitamos a debatir.  No se trata de "hacer catarsis", se trata de comenzar a organizarnos desde abajo, se trata de precionar a los dirigentes que dicen representarnos para que esa representación tenga sustento y fortaleza, y al mismo tiempo sepan que debe ser una representación real.  

Los esperamos, pueden inscribirse aquí:  https://forms.gle/oEgMuE1xzaWgytrk7

 

Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

¿Una Argentina distinta o un nuevo MENEM?

El resultado de las PASO a nivel nacional, donde se observa un mapa nacional pintado de "Milei", nos cuestiona a muchos, en particular a quienes entendemos a la Política como una construcción colectiva y representativa de un proyecto de desarrollo que busca el bien común.

Y destaco esto último porque escuchando decir a Milei que es una "aberración decir que donde hay una necesidad hay un derecho" o la negación del concepto de "Justicia Social", es la negación de la Política como instrumento de representación popular necesaria para la búsqueda de una igualdad absolutamente necesaria para hablar de libertad.

Plantear la "libertad" sin un piso de igualdad previa es invitar a una lucha abierta bajo las leyes del mercado con una situación de injusticia inicial irreversible, donde se justifica de hecho una explotación de los fuertes sobre los débiles.

El Neoliberalismo y el mundo liberal ha sembrado en la conciencia de nuestro pueblo un profundo individualismo y la idea de que "todo tiene precio y sólo el dolar es una moneda que nos dá seguridad".  Ya lo decían algunos autores de principios de siglo, pasamos de una Sociedad con mercado a una sociedad de mercado, donde todo es entendido como una relación de compra venta, y los valores humanos quedan subsumidos a esa mirada restrictiva. 

Milei presenta su propuesta como "el camino hacia una Argentina Distinta".  Pero no hay nada nuevo en lo que propone. La propuesta liberal que implementó Martínez de Hoz con la Dictadura y profundizó el Presidente Carlos Menem tienen como fundamento los mismos principios.

En el caso de Milei lo más grave es que su mirada para el desarrollo del país es aquél que se expresó en el nacimiento del Estado Argentino bajo el gobierno de la generación del '80 del siglo XIX.  El mismo se apoyó en el reparto de tierras en base a un genocidio sobre los pueblos originarios y cuyo límite llegó a inicios del siglo XX con la lucha de los sectores populares que se expresó con el Grito de Alcorta y termina con la ampliación del voto con la Ley Saenz Peña.  Desconociendo estos últimos hechos su mirada es totalmente idealizada y falsamente presentada como una época de desarrollo.

Lamentablemente se apoya en la ignorancia histórica de muchas y muchos que quizás desconocen los hechos que presenté en el párrafo anterior, pero es peor que eso.  

Su propuesta es destruir lo "político" como instrumento de representación, es llevar a la Argentina a ser una colonia de EEUU y lo dice con todas las letras cuando le preguntan cuál es su postura geopolítica: Mis aliados serán EEUU e Israel y llevaría la Embajada Argentina de Tel Avid a Jerusalém, como lo propuso Trump en EEUU.

En fin, nos queda redoblar los esfuerzos militantes con la esperanza de lograr en los próximos 50 días convencer que una propuesta liberal, de alguien que reivindica a Menem, es no sólo inviable sino un camino directo a un caos socioeconómico con hambre y pobreza estructural para 100 años.

La pérdida de DERECHOS y de humanidad en una sociedad como la Argentina cuya esencia quedó expresada en los días posteriores al 18 de diciembre del 2022 y que parecen tan lejanos.  ¡Vamos Argentina! ¡Evita es nuestra bandera que nunca vamos a entregar!

Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

La Escuela y la evaluación en tiempos de COVID-19

En las escuelas en los últimos años después de la Ley Nacional de Educación se puso de moda hablar y escribir sobre la evaluación.  Basta con bucear por las páginas de los diarios en los últimos años que ponían en cuestión a la Escuela y su Evaluación como método necesario para reconvertirla a los nuevos tiempos, según algunos.

Cuando el Ministerio de Educación de la Nación y también la DGCyE en la provincia de Bs As definieron que "no hay calificación del primer trimestre, pero sí hay evaluación" el debate en las escuelas sobre la evaluación, la calificación y su relación con el proceso de enseñanza aprendizaje volvió a estar en el centro de la escena escolar, también en las consultas de las familias y alumnos sobre cómo se entendía eso.

No cabe dudas de que la situación actual de Aislamiento Social Obligatorio, con la suspensión de las clases presenciales, nos ha puesto a los docentes ante el dilema ético de reconsiderar esa relación que planteamos entre nuestra propuesta de enseñanza-aprendizaje, la evaluación y el rol de la calificación.

La gramática escolar de la Secundaria establece, casi por defecto, que la calificación es la hora de la verdad en lo que respecta a evaluar el conocimiento, y que esta se focaliza en lo que ha logrado el estudiante, casi exclusivamente.   Esto sucedió porque en muchos casos los procesos de enseñanza-aprendizaje están articulados sobre el resultado de la calificación-evaluación más que sobre la riqueza y la profundidad del saber.  De este modo se corre el riesgo de la manipulación y el sometimiento del alumno.  La hora de la verdad no es la del aprendizaje sino la de la evaluación.
 

Cuando es el profesor quien lo decide todo respecto a este momento decisivo, todo el poder descansa en sus manos.  Así la evaluación ha sido un instrumento de control, de amenaza e, incluso, de venganza, respecto a algunos alumnos que se han permitido ejercitar el derecho a la crítica, a a discrepancia o la indisciplina.
 

La evaluación, de este modo, en la Escuela, paradógicamente, no suele ser educativa.  No repercute en la mejora del proceso.  La evaluación se cierra sobre sí misma, constituye un punto final.  Por ejemplo, cuando los profesores se niegan a explicar a sus alumnos (o se muestran reticentes a hacerlo, por pensar que se trata de una pérdida de tiempo) de dónde proceden las calificaciones que les han atribuido, están desaprovechando un buen elemento de aprendizaje.
 

Es importante el efecto retroalimentador que lleva en su interior el proceso evaluador y poder aprovechar esta riqueza potencial.
 

La evaluación, dice Stuffelbeam (1971), es el proceso de diseñar, obtener y proporcionar información útil para juzgar alternativas de decisión.  Cuando la información que recabamos de la evaluación no repercute en la toma de decisiones, esta pierde su esencia.
 

Sabemos que en el sistema educativo la Evaluación tiene un sentido descendente, no se produce un aevaluación en sentido ascendente, ni tampoco en sentido horizontal.  

Creemos que es momento de avanzar hacia un modelo de evaluación democrático que supone que los interesados manejan la evaluación, deciden sobre ella y ellos son los que dicen lo que piensan, los que analizan lo que hacen y proponen decisiones para mejorar.  No significa que no se reconozcan roles y funciones diversas en el sistema educativo, sino que supone la escucha, el diálogo, la comprensión del otro.
 

Sólo la evaluación democrática puede propiciar un cambio en profundidad en la Escuela.  Esta evaluación, solicitada o emprendida por la comunidad en cuestión, revierte sobre ella en informes rigurosos, claros y significativos.
 

La evaluación debe ser, entonces, un proceso de diálogo, comprensión y mejora del proceso de enseñanza-aprendizaje, es un momento más de ese proceso y la calificación debería ser consensuada como fruto de ese proceso.
 

Se hace imprescindible establecer criterios que permitan evaluar los mecanismos de evaluación que se utilizan en la Escuela.  Un proceso riguroso de metaevaluación no sólo permitirá valorar de manera rigurosa los resultados, sino que permitirá tomar decisiones eficaces para mejorar el planteamiento, la dinámica y los modelos de evaluación, en armonía con una propuesta de enseñanza-aprendizaje adecuada para los miembros de esa comunidad educativa, de esa Escuela.

Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela
ernestocela@gmail.com

La clase en vivo y la propuesta asincrónica.

En la Escuela Secundaria, en particular, nos estamos planteando cómo proponer una continuidad pedagógica que no quede sólo en el repaso, sino que permita la adquisición de nuevos conocimientos, y para ello nos sentimos interpelados en buscar nuevas estrategias, en capacitarnos para una propuesta pedagógica utilizando las nuevas tecnologías y redes.

Comparto una de las clases de CITEP de la UBA en la que se usa como estategia una conexión por ZOMM, pero podría ser por Jitsi Meet u otras aplicaciones, combinada con la presentación de filminas tipo Power Point.

Creemos que este video no sólo nos capacita en el tema la Clase en Vivo, sino que también vemos un ejemplo concreto de la aplicación de esta estrategia.

Sugiero seguir al CITEP de la UBA.






Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

La ausencia del Estado frente al despido de trabajadores

Comparto el comunicado de la Vicaria de Solidaridad del Obispado de Quilmes.

“El trabajo se encuentra en el corazón de la vocación que ha otorgado Dios al hombre para prolongar su acción creativa y realizar, a través de su libre iniciativa y su juicio, un dominio sobre las otras criaturas que no se traduce en una esclavitud despótica, sino en armonía y respeto”.
 

Papa Francisco



Quilmes 18 de septiembre de 2019
 

Una vez más quedamos consternados y una profunda preocupación nos interpela frente a la terrible situación de injusticia a la que se encuentran sometidos los trabajadores de la empresa ANSABO y sus familias. Luego de más de dos meses de incertidumbre y ante la declaración de una dudosa “quiebra”, escuchamos y nos hacemos eco del reclamo de los trabajadores ante la indiferencia del Estado, que no asume la defensa de los derechos básicos de los trabajadores y sus familias.

Reclamamos con firmeza que el Estado en sus distintos niveles, Nacional, Provincial y Municipal, instrumente las medidas necesarias para garantizar la subsistencia de las familias y el puesto de trabajo de los trabajadores. Reclamamos medidas urgentes para proteger cada fuente de trabajo y la dignidad de las personas. No es posible seguir expulsando familias enteras al hambre y a la exclusión.

Rogamos a Dios se puedan encontrar caminos de superación en este duro momento que viven los damnificados, apelando a un diálogo honesto y sincero de todas las partes.


Vicaría de Solidaridad
Diócesis de Quilmes
Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

La Prostitución es una esclavitud: Día internacional contra la Trata de Personas

Comparto comunicado del Obispado de Quilmes con motivo del Día Internacional contra la Trata de Personas y la Prostitución.

"En el Día Internacional contra la Trata de Personas -30 de julio- el Departamento de Trata de personas y Delitos conexos de la diócesis de Quilmes recuerda la importancia de ayudar a pelear contra el flagelo de la esclavitud, de estar atentos y denunciar situaciones sospechosas al (011) 4189-9727 (número del departamento que atiende las 24 hs.) ó al 145.

Este Departamento formalmente tiene un poco más de 5 años y dio sus primeros pasos en 2009 con el trabajo de Osvaldo Tondino. En esos primeros años pudieron rescatarse 512 chicas privadas de su libertad.

El balance de los primeros diez años de trabajo contra la trata en la diócesis encuentran un compromiso muy grande del Fiscal Daniel Ichazo y su equipo, de la Fiscalía 1 de Berazategui, en el que se lograron más de 500 allanamientos en Quilmes, Berazategui y Florencio Varela y el cierre de más de 110 prostíbulos en el partido Quilmes, y la labor de todos los miembros del departamento diocesano en la denuncia y acompañamiento de las familias y jóvenes rescatadas.

El Departamento de Trata de personas y Delitos conexos trabaja en la concientización de los estudiantes en escuelas sobre la problemática de la trata, y el valor de la mujer y hacia la vida, también en articulación con la Universidad Nacional de Quilmes donde participa de la formación de personas que ayudan a concientizar a la sociedad: “esta problemática es peligrosa porque siempre muta, toma la delantera y tiene una gran expansión con el tema de las redes sociales”.

Los miembros del departamento comparten que “es necesario terminar con el prejuicio de que la prostitución es un trabajo. La prostitución es una esclavitud, ninguna mujer nace prostituta y ninguna mujer tampoco se prostituiría si tuviera acceso a una buena educación, al sistema de salud y a un trabajo digno”.
Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

Entrevista a Francesco Tonucci - Conversaciones

Los VETOS de María Eugenia Vidal

Ha sido sistemático el uso del Veto por parte del ejecutivo en la Ciudad Autónoma de Bs As por parte de Mauricio Macri en los 8 años de gobierno.  

@mariuvidal fuente de negocios para muchos.

Esta situación, ocultada por los medios masivos de comunicación, se replica ahora también en el Gobierno de María Eugenia Vidal en la Provincia de Buenos Aires.

No se discute que el "veto" sea una herramienta constitucional, lo que se discute es que estos "vetos" tienen un sentido autoritario y antidemocrático manifiesto porque desconocen a la Legislatura provincial, demonizan a los trabajadores, favorecen todos a los empresarios, ineptos e inescrupulosos, y abandona el ejecutivo la función del Estado de proteger los Derechos de los ciudadanos.  Sólo protegen a los intereses empresarios.

Abril 2016: la gobernadora María Eugenia Vidal vetó finalmente la expropiación de Acoplados del Oeste http://www.realpolitik.com.ar/nota.asp?n=unica&id=12550&id_tiponota=20

Mayo 2016: Vidal vetó una ley de expropiación y 120 cooperativistas perderán su trabajo - Diario Registrado http://www.diarioregistrado.com/conurbano-registrado/vidal-aplico-veto_a5734fe227dc32a080ab87663

Septiembre 2016: Vidal vetó la ley (aprobada x unanimidad) q frenaba por dos años ejecuciones d sentencia vinculadas contra los Municipios de Chascomús y/o Lezama. http://www.latecla.info/4/nota.php?nota_id=77974

Enero 2017: Por decreto 190 Vidal veta la expropiación del Hospital de Llavallol, Ley aprobada por unanimidad el 9/03/2016 en Senadores http://www.telam.com.ar/notas/201603/141568-gobierno-bonaerense-veta-recuperacion-hospital-llavallol.html

Enero 2017: Vidal veta la expropiación de dos fábricas recuperadas que no implicaban gastos extras a la provincia http://www.diariocontexto.com.ar/2017/01/28/vidal-veto-la-expropiacion-de-dos-fabricas-recuperadas/

Todas estas leyes que "Vetó" la Gobernadora María Eugenia Vidal tenían dos características distintivas:

• Eran beneficios para los trabajadores organizados en cooperativas.
• Fueron votadas por unanimidad por ambas cámaras de representantes de la legislatura provincial.

Esto es lo que te ocultan los medios de comunicación, aquello que no dicen de María Eugenia Vidal.

Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

Herramientas de investigación: Diccionario Iberoamericano de Filosofía de la Educación

El Diccionario Iberoamericano de Filosofía de la Educación (DIFE) (pueden verlo haciendo clic aquí: http://www.fondodeculturaeconomica.com/dife/index.aspx ) es resultado de la colaboración de un nutrido grupo de especialistas de diversas disciplinas, pensadores y actores educativos que pone en manos de sus lectores una serie de ejercicios reflexivos bajo la consideración de que las categorías centrales para la discusión filosófica en educación, y el uso de los métodos propios de esa disciplina, son instrumentos de análisis con los que cada orientación, implícita o explícitamente, mira a los proyectos educativos.
Es un espacio de referencia orientado a un público muy amplio de estudiosos y practicantes de las tareas educativas. 
Puede pensarse como una herramienta que debe proporcionar, en primer lugar, claridad de significados y un conocimiento acumulado en términos y nociones fundamentales en el campo educativo.
En el prefacio, sus autores comparten sus intenciones: "Nuestra intención original surgió al constatar las dificultades que en la práctica y en la teoría educativas generan las deficiencias de comprensión de los términos, las confusiones conceptuales y los equívocos en el uso del lenguaje". Y agregan: "La convicción de que recurrir con la mayor precisión posible a las voces que usamos en los discursos educativos –tanto en la política como en la investigación y en la intervención– protege de errores de coherencia interna en las tareas de fundamentación en el ejercicio práctico fue el punto de partida del proyecto de elaboración de este diccionario". 
Considero que es un ejercicio colectivo muy valioso y da cuenta de modos diversos en que es posible hacer filosofía de la educación. 
Los ensayos reunidos en el DIFE involucran, desde luego, saber especializado, pero su intención fundamental es colocarlo en dirección de atender a la acción práctica, i.e., en condiciones de ser útil a la reflexión y orientación de los mejores modos de obrar al educar.

Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com