Desafíos de la Escuela Secundaria Argentina

Desde la sanción de la Ley Nacional de Educación, la Argentina asumió —al menos en el plano normativo— una definición central: la educación es un derecho social y el Estado es su garante indelegable.

Esta definición no es menor ni neutral. Supone pensar la escuela, y en particular la Escuela Secundaria, como parte de un proyecto de país que se propone incluir, cuidar y formar a todos y todas, sin excepciones.

 La creación y consolidación del Consejo Federal de Educación expresó ese intento de construir acuerdos duraderos entre la Nación y las provincias, capaces de trascender gobiernos y coyunturas.   Allí se establecieron lineamientos comunes que dieron marco a transformaciones necesarias, entre ellas la redefinición de la Escuela Secundaria, históricamente marcada por lógicas selectivas, expulsivas y profundamente desiguales. 

 En la Provincia de Buenos Aires, la Ley de Educación Provincial (Ley 13.688) se inscribió en ese horizonte y propuso una secundaria obligatoria, inclusiva y con sentido pedagógico.   

No se trataba sólo de ampliar el acceso, sino de revisar el formato escolar, las prácticas de enseñanza y la mirada sobre los y las estudiantes. Sin embargo, los desafíos de la Escuela Secundaria no se resuelven únicamente con leyes. 

Persisten tensiones profundas entre una normativa que reconoce derechos y una cultura escolar —y social— que muchas veces sigue aferrada a modelos del pasado.    Aún hoy, no es raro escuchar discursos que idealizan una secundaria que “funcionaba” cuando, en realidad, dejaba afuera a muchos y muchas. 

 Pensar la Escuela Secundaria hoy exige asumir una posición clara: los y las estudiantes deben ser el centro del proyecto educativo. No como consigna vacía, sino como criterio organizador de las decisiones pedagógicas, institucionales y políticas. 

Esto implica reconocer trayectorias diversas, condiciones de vida desiguales y experiencias escolares atravesadas por múltiples tensiones. Una escuela que se piensa desde el derecho no puede desentenderse de estas realidades. Debe ser capaz de identificar necesidades, articular respuestas pedagógicas pertinentes y generar propuestas de enseñanza que reconozcan y potencien los saberes, intereses y capacidades de los y las estudiantes. 

La calidad educativa, en este marco, no se mide por la exclusión de quienes “no alcanzan”, sino por la capacidad de la escuela de enseñar mejor a todos y todas. Este desafío interpela directamente a las prácticas docentes y a la cultura institucional. No hay transformación posible sin una revisión reflexiva del modo en que enseñamos, evaluamos, acompañamos y construimos autoridad pedagógica. 

Estas definiciones no son abstractas ni declamativas. Se ponen a prueba todos los días en la vida concreta de las escuelas.

 Comparto una experiencia vivida en 2023, cuando me desempeñaba como Director de una Escuela Secundaria pública de la Provincia de Buenos Aires. 

 Primer año: 34 estudiantes, bastante apretados en un aula que “hacía el esfuerzo” por alojarlos pedagógicamente a todos y todas.    En el segundo mes de clases, una estudiante manifiesta a la preceptora una situación que le genera un profundo malestar: un compañero le había tomado una foto sin su consentimiento y, a partir de ella, elaboró un “sticker” que luego fue difundido en el grupo común del curso, exponiéndola ante sus pares.  

De manera inmediata, se habilitó —junto al Equipo de Orientación Escolar— un espacio de escucha para la estudiante. Al mismo tiempo, se convocó a Dirección al estudiante que, presuntamente, había elaborado y difundido el sticker. 

La situación generó un malestar que atravesó a todo el grupo, por lo que se decidió abordarla institucionalmente. Desde el Proyecto Institucional y los Acuerdos Institucionales de Convivencia, se convocó a una reunión con las familias.

Asimismo, se solicitó al EOE la planificación de una intervención pedagógica en el curso, con actividades orientadas a reflexionar sobre el respeto a la imagen propia y ajena, la convivencia digital y el cuidado del otro. Esta intervención se pensó con modalidad de taller, no sólo como acción reparadora sino también preventiva, y se extendió a todo el Ciclo Básico. 

En paralelo, en la reunión con las familias se explicitó que las situaciones conflictivas son abordadas institucionalmente como oportunidades pedagógicas: no desde la sanción aislada, sino desde una construcción colectiva que involucra al Equipo de Conducción, al EOE, a los preceptores y a los docentes. 

 Se propuso, además, que estos debates fueran retomados en el marco de los contenidos curriculares de áreas afines —como Construcción de Ciudadanía y Ciencias Sociales— fortaleciendo una mirada integral y formativa. 

 Pero esta revisión no puede recaer en esfuerzos individuales ni en voluntarismos.   Requiere tiempos, espacios y condiciones institucionales reales para el trabajo colectivo. 

 Por eso, hablar de Escuela Secundaria es hablar también de políticas públicas sostenidas: inversión en infraestructura, en formación docente, en equipos de trabajo, en horas institucionales que habiliten el encuentro, la reflexión y la construcción compartida. 

Sin estas condiciones, el discurso del cambio se vacía y la desigualdad se profundiza.   La Escuela Secundaria argentina no necesita recetas rápidas ni regresos idealizados.   Necesita coherencia entre lo que se dice y lo que se hace, entre el derecho proclamado y las condiciones reales para hacerlo efectivo. 

Necesita adultos que asuman su responsabilidad política y pedagógica, y un Estado que no abdique de su rol.    Los desafíos siguen siendo los mismos porque las preguntas de fondo siguen abiertas. La diferencia está en si estamos dispuestos, o no, a asumirlas con honestidad, compromiso y sentido colectivo.
 
Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela

LES PIBES NO SON PELIGROSOS: educación obligatoria, derechos y dignidad.

Reflexión sobre cómo la desprotección social y el abandono de políticas educativas y de acompañamiento ponen en riesgo a niños, adolescentes y jóvenes, y por qué la educación obligatoria es una garantía de derechos.

Les pibes no son peligrosos; están en riesgo.   No es una frase retórica: es una constatación que emerge de la experiencia concreta de escuelas, barrios y territorios donde la ausencia del Estado —educativo, social, cultural y sanitario— se traduce en marginación, vulneración de derechos y, en muchos casos, en violencia estructural.

Cuando un Estado se desentiende de políticas públicas integrales que garanticen educación, cuidado, espacios de socialización y acompañamiento, los efectos son previsibles: las infancias y juventudes quedan expuestas a desigualdades profundas, a circuitos de precariedad y a lógicas que no son propias de los jóvenes sino impuestas por la falta de oportunidades.

La escuela, en este contexto, no es un “lugar de encierro” ni un dispositivo coercitivo. Es un derecho colectivo y una trama de sostén: posibilita redes de afecto, acceso al conocimiento, tiempo estructurado de aprendizaje y convivencia, acompañamiento profesional y, sobre todo, un horizonte de expectativas que no se reduce a la mera supervivencia.

Quitar el carácter obligatorio de la educación —o promover reformas que la transformen en algo optativo o flexible en su núcleo esencial— es abandonar políticamente a les pibes y pibas.   No solo se pone en riesgo la escolarización formal: se debilita toda la trama de cuidado social que la escuela sostiene en comunidades donde otros dispositivos del Estado ya son insuficientes o inexistentes.

La obligatoriedad de la educación secundaria no es un capricho de normativa: es una garantía de derechos.   Instituirla es decir que toda persona joven tiene el derecho a aprender, a desarrollar capacidades, a construir ciudadanía y a proyectar su vida más allá de la injusticia estructural.

Negar esa obligatoriedad o relativizarla bajo supuestas recetas de “flexibilización” termina siendo una política de abandono, que profundiza la brecha entre quienes tienen oportunidades y quienes no las tienen. Y quienes hoy están en esa brecha —niños, niñas y adolescentes de sectores populares— no son “peligrosos”. Son sujetos de derecho que reclaman políticas públicas que no los dejen solos.

Alguno de nosotros no sólo somos educadores en estos Barrios o villas, también somos militantes de un modo de abordar la relación con ellos, ofrecemos una convivencia en alguna etapa de nuestra vida en villas, como en Villa Itatí de Quilmes y Villa Matadero en Bernal y puedo atestiguar que en esos pasillos he visto y experimentado solidaridades como no se dan en otros lugares.

Mamás que salen al encuentro de los hijos de otras madres y los sientan en sus mesas para alimentarlos, mujeres que se organizan para defender a sus vecinas de casos de violencia, madres y jóvenes que se exponen ante la violencia de unos pocos (que han sido violentados con anterioridad) para rescatar algún pibe de la esquina, amigos y amigas que aconsejan, abrazan, besan y dan calor a otres que necesitan.

Los pasillos no son peligrosos, los pasillos son el clamor de una justicia social oculta por la cual los militantes educadores estamos dispuestos a compartir nuestras vidas.

Los pibes no son peligrosos.  Ellos están en peligro por un sistema de exclusión económico y financiera  que gobiernos como el de Milei llevan adelante sin ningún escrúpulo.

En cada pibe/ba encontramos la esperanza de un proyecto de vida y de felicidad, por el que seguiremos con una propuesta educativa seria y responsable generar vínculos necesarios para la construcción de una Justicia Social y Justicia Educativa que van de la mano.

Ernesto Gabriel Cela

En Instagram y X: @ernestocela

La propiedad privada: límites, bien común y doctrina social cristiana.

El presente artículo es un análisis crítico de la idea de propiedad privada absoluta, sus implicancias sociales y cómo la doctrina social de la Iglesia reivindica el destino universal de los bienes y el bien común.

La propuesta de Reforma del Estado que impulsa el Presidente Javier Milei con la llamada Ley de Bases y Puntos de Partida para la Libertad de los Argentinos propone la propiedad privada como valor absoluto. Eso supone un cambio radical en el rol del Estado: de organizador de la vida social y protector de derechos humanos, políticos y económicos, a mero garante de la propiedad privada por encima del bien común.

Esta idea no es trivial: la historia muestra que las sociedades han organizado la justicia social de maneras muy diversas, y muchos pueblos originarios de América no conocían el concepto de propiedad privada como algo exclusivo, sino como uso compartido de los bienes de la tierra para sostener la vida comunitaria.

La Doctrina Social de la Iglesia, desde Rerum Novarum hasta Laudato si’, mantiene que los bienes creados por Dios están destinados al uso de todos, y que la propiedad privada —aunque legítima como derecho natural— no puede equipararse a un valor absoluto que se imponga sobre la dignidad humana y el destino universal de los bienes.

El principio del destino universal de los bienes señala que los recursos de la tierra deben ser disponibles para todas las personas, de modo que cada ser humano tenga acceso a lo necesario para vivir con dignidad. Esta perspectiva no niega la propiedad privada, pero la enmarca dentro de la responsabilidad social y moral hacia los demás.

Si consideramos la propiedad privada como un fin en sí mismo, perdemos de vista que la justicia social exige priorizar el uso de los bienes para satisfacer las necesidades básicas de todos, especialmente de los más vulnerables. Eso no es solo una postura ética: es un reclamo por una sociedad más equitativa y por un Estado que cumpla su función de promover el bien común.

Toda la doctrina social de la Iglesia puede sintetizarse en los siguientes seis principios, que se relacionan entre si y no pueden interpretarse separados unos de otros porque se sustentan en la misma cosmovisión:

1. La dignidad de la persona humana: el ser humano es la imagen viva de Dios mismo; la persona es titular de derechos y obligaciones que son inherentes a todo ser humano.

2. El bien común: es el bien de todos y es indivisible (como la salud, la seguridad y la paz); Es responsabilidad de todos, bajo la coordinación del poder público.

3. El destino universal de los bienes: o principio del uso común de los bienes, que precede a las diversas formas concretas de la propiedad (Sollicitudo rei socialis, en adelante SRS, n.42); la distribución de la propiedad debe ser tal que todos tengan al menos lo suficiente para vivir con dignidad.

4. Subsidiariedad: lo mayor no debe sustituir a lo menor, ni impedir su libre iniciativa; Implica el respeto a las competencias de cada nivel de responsabilidad y el derecho a emprender.

5. Participación: el derecho y el deber de contribuir a la vida en la sociedad; Implica los derechos y deberes de la ciudadanía activa.

6. Solidaridad: determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común; se opone a la “globalización de la indiferencia.”

El Concilio Vaticano II resume el significado de este principio de la propiedad privada de la siguiente manera: 

“Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y todos los pueblos, de modo que los bienes creados deben ser suficientes para todos, con equidad, de acuerdo con la regla de justicia, inseparable de la caridad” (Gaudium et spes, en adelante GS, n.69).

El principio del destino universal de los bienes de la tierra es la base del derecho universal al uso de los bienes. Cada persona debe tener la posibilidad de disfrutar el bienestar necesario para su pleno desarrollo. 

El principio del uso común de los bienes es el “primer principio de toda ética social y el principio característico de la doctrina cristiana” (SRS n.42). Este principio establece la igualdad básica de todos en relación con el sustento de las propias vidas: “Dios dio la tierra a toda la humanidad, para  sustento de todos sus miembros, sin excluir ni privilegiar a nadie” (Centesimus Annus, en adelante  CA , n.31). 

Ya Pío XII en su mensaje de radio de Navidad de 1941, afirmó el derecho de toda persona a satisfacer sus necesidades básicas, como base para la paz en el mundo: “No se puede prescindir de los bienes materiales que satisfagan sus necesidades primarias y constituyen las necesidades básicas de su existencia”.

Es un derecho natural, original y prioritario. Asegura el Papa Pablo VI:

"Todos los demás derechos, sean los que sean, incluidos los de propiedad y el libre comercio, le están subordinados; no deben, por tanto, impedir, por el contrario facilitar su realización; y es un deber social grave y urgente reconducirlo a su propósito original“ (Populorum Progressio, en adelante PP, n.22).

Estos desarrollos en la doctrina social de la Iglesia tiene sus raíces profundas en los textos Bíblicos como les muestro a continuación.

Los profetas del Antiguo Testamento denuncian claramente como un pecado la existencia de los pobres, porque son el fruto de la codicia y la apropiación privada de los bienes comunes.  

Así por ejemplo el reparto de la tierra que relata el libro de Josué (Jos 13,1 - 21,45) atribuida a la corriente Deuteronomista manifiesta la preocupación por el fenómeno de privación del derecho a la tierra, formula su posición: en el plan de Dios, la posesión de un territorio es esencial, pero no como propiedad privada, sino como una propiedad colectiva capaz de generar instituciones económicas, políticas, sociales, legislativas, judiciales y religiosas acordes con este modelo de propiedad.

El problema que hoy tenemos es que bajo la doctrina del libre mercado, donde las relaciones sociales se han mercantilizado, donde el dinero aparece como un bien supremo con el que todo tiene precio, la "propiedad privada" pasa a considerarse de manera absoluta y divide profundamente los lazos sociales y solidarios en el pueblo.

No podemos aceptar este sentido que nos quieren imponer de la "propiedad privada", debemos recuperar su sentido social, porque todos los bienes estan para salvar necesidades, son medios y no fines de la vida humana.

Promovamos el debate, hagamos de nuestra vida un testimonio de la solidaridad y el compromiso por la vida del otro que es parte de nuestra cultura nacional.  La patria es el otro y la otra, y más aún cuando ese otro y  esa otra es una persona necesitada y víctima de una sociedad capitalista que "no lo ve", "no lo mira".  Y es en esta actitud donde se juega la salvación del Mundo. (Mt 25,31-46)

Fuentes:

https://teologicalatinoamericana.com/?p=1391 

Textos bíblicos: Libro de Josue 13,1 - 21,45 - Mt. 25, 31-46

Podés encontrarme y seguir el intercambio en:

• Instagram: @ernestocela

• X (Twitter): @ernestocela

Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela

Una Iglesia que alaba y adora

Esta tarde encontré en el Facebook un hermoso testimonio del Papa Francisco que pregunta a uno de los fieles… 

“¿Cómo rezas a Dios? Le pides… le agradeces… pero ¿lo alabas por lo grandioso que es? ¿Lo adoras reconociendo que todo proviene del Señor y el es Dios?”

Y sinceramente me hizo pensar mucho en este aspecto de la fe que Dios me está pidiendo acrecentar, no sólo con momentos de alabanza y adoración, sino también cuando acompaño la oración del Santo Rosario en la Capilla de Itatí o en la parroquia de La Paz.  Es la actitud del corazón que debería alimentar y estar más inclinado a poner en práctica. 

Es orientar nuestra atención y nuestro corazón con esta intención en esos momentos, como las oportunidades que están en la liturgia de la misa, el mejor momento oportuno para hacerlo.

Francisco resalta que en la santa misa esos momentos están presentes y ayuda estar más compartirlos desde la catequesis y en la celebración con el Pueblo de Dios que alaba y adora a su Dios con esa intención. 

Porque un Dios que nos amo primero, en Jesucristo, quien es por nuestra salvación y para Gloria del Padre y en comunión perfecta con el Espíritu Santo, Cuerpo Entregado y Sangre Derramada, no sólo merece nuestra alabanza y adoración sino, cómo dice la liturgia… “realmente es Justo y necesario”

Y también me viene el recuerdo del Evangelio de Lucas 10, 38-42

“Yendo ellos de camino, entró en un pueblo; y una mujer, llamada Marta, le recibió en su casa. Tenía ella una hermana llamada María, que sentada a los pies del Señor, escuchaba su palabra, mientras Marta estaba atareada en muchos quehaceres.  Al fin, se paró y dijo: “Señor, ¿no te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile pues que me ayude.”  Le respondió el Señor: “Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola.  María ha elegido la mejor parte,  que no le será quitada”

Y entonces es momento para tener presente este aspecto de la fe que nuestros hermanos y hermanas que dedican su vida a la oración contemplativa (Monjes Cistercienses, Carmelitas, Clarisas y otros/as) hacen cada día, cada momento de su vida.

¡Gracias Señor por tu sabiduría y esa obra del Espíritu Santo en el Pueblo de Dios¡

¡Alabado y adorado seas Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre por los siglos de los siglos. Amén!

Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

Convocatoria: Caminemos unidos como Pueblo de Dios

 

Con hermanos y hermanas de Familias Peronistas, La Bisagra y Mesa Política Paulo Freire nos propusimos convocar a organizaciones políticas, sociales, gremiales y religiosas a un encuentro bajo el lema "Caminemos unidos como Pueblo de Dios"

Nos reconocemos creyentes en un Cristo obrero, misionero y que cómo él mismo dijo "he venido a servir y no a ser servido"

Es desde ese paradigma donde nos reconocemos hermanos, hermanas, hermanes, donde hay lugar para todes quienes pensamos que la Justicia Social es un derecho inalienable, que nos conmueve el que tiene hambre o está son trabajo, que entiende que el Estado debe estar siempre presente para garantizar equidad y atender las desigualdades estructurales que produce un neoliberalismo cada vez más virulento y agresivo, deshumanizante.

Cristo se hizo verdadero ser humano para mostrarnos el camino para que siguiendo su ejemplo construyemos un mundo más humano, más justo, más vivible y reconstruir la armonía con la "pachamama", haciéndonos cargo de una naturaleza que gime de dolor frente a las acciones de depredación que el capitalismo promueve.

Son estos y otras emergencias, temas y propuestas que les invitamos a debatir.  No se trata de "hacer catarsis", se trata de comenzar a organizarnos desde abajo, se trata de precionar a los dirigentes que dicen representarnos para que esa representación tenga sustento y fortaleza, y al mismo tiempo sepan que debe ser una representación real.  

Los esperamos, pueden inscribirse aquí:  https://forms.gle/oEgMuE1xzaWgytrk7

 

Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

¿Una Argentina distinta o un nuevo MENEM?

El resultado de las PASO a nivel nacional, donde se observa un mapa nacional pintado de "Milei", nos cuestiona a muchos, en particular a quienes entendemos a la Política como una construcción colectiva y representativa de un proyecto de desarrollo que busca el bien común.

Y destaco esto último porque escuchando decir a Milei que es una "aberración decir que donde hay una necesidad hay un derecho" o la negación del concepto de "Justicia Social", es la negación de la Política como instrumento de representación popular necesaria para la búsqueda de una igualdad absolutamente necesaria para hablar de libertad.

Plantear la "libertad" sin un piso de igualdad previa es invitar a una lucha abierta bajo las leyes del mercado con una situación de injusticia inicial irreversible, donde se justifica de hecho una explotación de los fuertes sobre los débiles.

El Neoliberalismo y el mundo liberal ha sembrado en la conciencia de nuestro pueblo un profundo individualismo y la idea de que "todo tiene precio y sólo el dolar es una moneda que nos dá seguridad".  Ya lo decían algunos autores de principios de siglo, pasamos de una Sociedad con mercado a una sociedad de mercado, donde todo es entendido como una relación de compra venta, y los valores humanos quedan subsumidos a esa mirada restrictiva. 

Milei presenta su propuesta como "el camino hacia una Argentina Distinta".  Pero no hay nada nuevo en lo que propone. La propuesta liberal que implementó Martínez de Hoz con la Dictadura y profundizó el Presidente Carlos Menem tienen como fundamento los mismos principios.

En el caso de Milei lo más grave es que su mirada para el desarrollo del país es aquél que se expresó en el nacimiento del Estado Argentino bajo el gobierno de la generación del '80 del siglo XIX.  El mismo se apoyó en el reparto de tierras en base a un genocidio sobre los pueblos originarios y cuyo límite llegó a inicios del siglo XX con la lucha de los sectores populares que se expresó con el Grito de Alcorta y termina con la ampliación del voto con la Ley Saenz Peña.  Desconociendo estos últimos hechos su mirada es totalmente idealizada y falsamente presentada como una época de desarrollo.

Lamentablemente se apoya en la ignorancia histórica de muchas y muchos que quizás desconocen los hechos que presenté en el párrafo anterior, pero es peor que eso.  

Su propuesta es destruir lo "político" como instrumento de representación, es llevar a la Argentina a ser una colonia de EEUU y lo dice con todas las letras cuando le preguntan cuál es su postura geopolítica: Mis aliados serán EEUU e Israel y llevaría la Embajada Argentina de Tel Avid a Jerusalém, como lo propuso Trump en EEUU.

En fin, nos queda redoblar los esfuerzos militantes con la esperanza de lograr en los próximos 50 días convencer que una propuesta liberal, de alguien que reivindica a Menem, es no sólo inviable sino un camino directo a un caos socioeconómico con hambre y pobreza estructural para 100 años.

La pérdida de DERECHOS y de humanidad en una sociedad como la Argentina cuya esencia quedó expresada en los días posteriores al 18 de diciembre del 2022 y que parecen tan lejanos.  ¡Vamos Argentina! ¡Evita es nuestra bandera que nunca vamos a entregar!

Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

La Escuela y la evaluación en tiempos de COVID-19

En las escuelas en los últimos años después de la Ley Nacional de Educación se puso de moda hablar y escribir sobre la evaluación.  Basta con bucear por las páginas de los diarios en los últimos años que ponían en cuestión a la Escuela y su Evaluación como método necesario para reconvertirla a los nuevos tiempos, según algunos.

Cuando el Ministerio de Educación de la Nación y también la DGCyE en la provincia de Bs As definieron que "no hay calificación del primer trimestre, pero sí hay evaluación" el debate en las escuelas sobre la evaluación, la calificación y su relación con el proceso de enseñanza aprendizaje volvió a estar en el centro de la escena escolar, también en las consultas de las familias y alumnos sobre cómo se entendía eso.

No cabe dudas de que la situación actual de Aislamiento Social Obligatorio, con la suspensión de las clases presenciales, nos ha puesto a los docentes ante el dilema ético de reconsiderar esa relación que planteamos entre nuestra propuesta de enseñanza-aprendizaje, la evaluación y el rol de la calificación.

La gramática escolar de la Secundaria establece, casi por defecto, que la calificación es la hora de la verdad en lo que respecta a evaluar el conocimiento, y que esta se focaliza en lo que ha logrado el estudiante, casi exclusivamente.   Esto sucedió porque en muchos casos los procesos de enseñanza-aprendizaje están articulados sobre el resultado de la calificación-evaluación más que sobre la riqueza y la profundidad del saber.  De este modo se corre el riesgo de la manipulación y el sometimiento del alumno.  La hora de la verdad no es la del aprendizaje sino la de la evaluación.
 

Cuando es el profesor quien lo decide todo respecto a este momento decisivo, todo el poder descansa en sus manos.  Así la evaluación ha sido un instrumento de control, de amenaza e, incluso, de venganza, respecto a algunos alumnos que se han permitido ejercitar el derecho a la crítica, a a discrepancia o la indisciplina.
 

La evaluación, de este modo, en la Escuela, paradógicamente, no suele ser educativa.  No repercute en la mejora del proceso.  La evaluación se cierra sobre sí misma, constituye un punto final.  Por ejemplo, cuando los profesores se niegan a explicar a sus alumnos (o se muestran reticentes a hacerlo, por pensar que se trata de una pérdida de tiempo) de dónde proceden las calificaciones que les han atribuido, están desaprovechando un buen elemento de aprendizaje.
 

Es importante el efecto retroalimentador que lleva en su interior el proceso evaluador y poder aprovechar esta riqueza potencial.
 

La evaluación, dice Stuffelbeam (1971), es el proceso de diseñar, obtener y proporcionar información útil para juzgar alternativas de decisión.  Cuando la información que recabamos de la evaluación no repercute en la toma de decisiones, esta pierde su esencia.
 

Sabemos que en el sistema educativo la Evaluación tiene un sentido descendente, no se produce un aevaluación en sentido ascendente, ni tampoco en sentido horizontal.  

Creemos que es momento de avanzar hacia un modelo de evaluación democrático que supone que los interesados manejan la evaluación, deciden sobre ella y ellos son los que dicen lo que piensan, los que analizan lo que hacen y proponen decisiones para mejorar.  No significa que no se reconozcan roles y funciones diversas en el sistema educativo, sino que supone la escucha, el diálogo, la comprensión del otro.
 

Sólo la evaluación democrática puede propiciar un cambio en profundidad en la Escuela.  Esta evaluación, solicitada o emprendida por la comunidad en cuestión, revierte sobre ella en informes rigurosos, claros y significativos.
 

La evaluación debe ser, entonces, un proceso de diálogo, comprensión y mejora del proceso de enseñanza-aprendizaje, es un momento más de ese proceso y la calificación debería ser consensuada como fruto de ese proceso.
 

Se hace imprescindible establecer criterios que permitan evaluar los mecanismos de evaluación que se utilizan en la Escuela.  Un proceso riguroso de metaevaluación no sólo permitirá valorar de manera rigurosa los resultados, sino que permitirá tomar decisiones eficaces para mejorar el planteamiento, la dinámica y los modelos de evaluación, en armonía con una propuesta de enseñanza-aprendizaje adecuada para los miembros de esa comunidad educativa, de esa Escuela.

Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela
ernestocela@gmail.com

La clase en vivo y la propuesta asincrónica.

En la Escuela Secundaria, en particular, nos estamos planteando cómo proponer una continuidad pedagógica que no quede sólo en el repaso, sino que permita la adquisición de nuevos conocimientos, y para ello nos sentimos interpelados en buscar nuevas estrategias, en capacitarnos para una propuesta pedagógica utilizando las nuevas tecnologías y redes.

Comparto una de las clases de CITEP de la UBA en la que se usa como estategia una conexión por ZOMM, pero podría ser por Jitsi Meet u otras aplicaciones, combinada con la presentación de filminas tipo Power Point.

Creemos que este video no sólo nos capacita en el tema la Clase en Vivo, sino que también vemos un ejemplo concreto de la aplicación de esta estrategia.

Sugiero seguir al CITEP de la UBA.






Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

La ausencia del Estado frente al despido de trabajadores

Comparto el comunicado de la Vicaria de Solidaridad del Obispado de Quilmes.

“El trabajo se encuentra en el corazón de la vocación que ha otorgado Dios al hombre para prolongar su acción creativa y realizar, a través de su libre iniciativa y su juicio, un dominio sobre las otras criaturas que no se traduce en una esclavitud despótica, sino en armonía y respeto”.
 

Papa Francisco



Quilmes 18 de septiembre de 2019
 

Una vez más quedamos consternados y una profunda preocupación nos interpela frente a la terrible situación de injusticia a la que se encuentran sometidos los trabajadores de la empresa ANSABO y sus familias. Luego de más de dos meses de incertidumbre y ante la declaración de una dudosa “quiebra”, escuchamos y nos hacemos eco del reclamo de los trabajadores ante la indiferencia del Estado, que no asume la defensa de los derechos básicos de los trabajadores y sus familias.

Reclamamos con firmeza que el Estado en sus distintos niveles, Nacional, Provincial y Municipal, instrumente las medidas necesarias para garantizar la subsistencia de las familias y el puesto de trabajo de los trabajadores. Reclamamos medidas urgentes para proteger cada fuente de trabajo y la dignidad de las personas. No es posible seguir expulsando familias enteras al hambre y a la exclusión.

Rogamos a Dios se puedan encontrar caminos de superación en este duro momento que viven los damnificados, apelando a un diálogo honesto y sincero de todas las partes.


Vicaría de Solidaridad
Diócesis de Quilmes
Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

La Prostitución es una esclavitud: Día internacional contra la Trata de Personas

Comparto comunicado del Obispado de Quilmes con motivo del Día Internacional contra la Trata de Personas y la Prostitución.

"En el Día Internacional contra la Trata de Personas -30 de julio- el Departamento de Trata de personas y Delitos conexos de la diócesis de Quilmes recuerda la importancia de ayudar a pelear contra el flagelo de la esclavitud, de estar atentos y denunciar situaciones sospechosas al (011) 4189-9727 (número del departamento que atiende las 24 hs.) ó al 145.

Este Departamento formalmente tiene un poco más de 5 años y dio sus primeros pasos en 2009 con el trabajo de Osvaldo Tondino. En esos primeros años pudieron rescatarse 512 chicas privadas de su libertad.

El balance de los primeros diez años de trabajo contra la trata en la diócesis encuentran un compromiso muy grande del Fiscal Daniel Ichazo y su equipo, de la Fiscalía 1 de Berazategui, en el que se lograron más de 500 allanamientos en Quilmes, Berazategui y Florencio Varela y el cierre de más de 110 prostíbulos en el partido Quilmes, y la labor de todos los miembros del departamento diocesano en la denuncia y acompañamiento de las familias y jóvenes rescatadas.

El Departamento de Trata de personas y Delitos conexos trabaja en la concientización de los estudiantes en escuelas sobre la problemática de la trata, y el valor de la mujer y hacia la vida, también en articulación con la Universidad Nacional de Quilmes donde participa de la formación de personas que ayudan a concientizar a la sociedad: “esta problemática es peligrosa porque siempre muta, toma la delantera y tiene una gran expansión con el tema de las redes sociales”.

Los miembros del departamento comparten que “es necesario terminar con el prejuicio de que la prostitución es un trabajo. La prostitución es una esclavitud, ninguna mujer nace prostituta y ninguna mujer tampoco se prostituiría si tuviera acceso a una buena educación, al sistema de salud y a un trabajo digno”.
Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

Entrevista a Francesco Tonucci - Conversaciones

Los VETOS de María Eugenia Vidal

Ha sido sistemático el uso del Veto por parte del ejecutivo en la Ciudad Autónoma de Bs As por parte de Mauricio Macri en los 8 años de gobierno.  

@mariuvidal fuente de negocios para muchos.

Esta situación, ocultada por los medios masivos de comunicación, se replica ahora también en el Gobierno de María Eugenia Vidal en la Provincia de Buenos Aires.

No se discute que el "veto" sea una herramienta constitucional, lo que se discute es que estos "vetos" tienen un sentido autoritario y antidemocrático manifiesto porque desconocen a la Legislatura provincial, demonizan a los trabajadores, favorecen todos a los empresarios, ineptos e inescrupulosos, y abandona el ejecutivo la función del Estado de proteger los Derechos de los ciudadanos.  Sólo protegen a los intereses empresarios.

Abril 2016: la gobernadora María Eugenia Vidal vetó finalmente la expropiación de Acoplados del Oeste http://www.realpolitik.com.ar/nota.asp?n=unica&id=12550&id_tiponota=20

Mayo 2016: Vidal vetó una ley de expropiación y 120 cooperativistas perderán su trabajo - Diario Registrado http://www.diarioregistrado.com/conurbano-registrado/vidal-aplico-veto_a5734fe227dc32a080ab87663

Septiembre 2016: Vidal vetó la ley (aprobada x unanimidad) q frenaba por dos años ejecuciones d sentencia vinculadas contra los Municipios de Chascomús y/o Lezama. http://www.latecla.info/4/nota.php?nota_id=77974

Enero 2017: Por decreto 190 Vidal veta la expropiación del Hospital de Llavallol, Ley aprobada por unanimidad el 9/03/2016 en Senadores http://www.telam.com.ar/notas/201603/141568-gobierno-bonaerense-veta-recuperacion-hospital-llavallol.html

Enero 2017: Vidal veta la expropiación de dos fábricas recuperadas que no implicaban gastos extras a la provincia http://www.diariocontexto.com.ar/2017/01/28/vidal-veto-la-expropiacion-de-dos-fabricas-recuperadas/

Todas estas leyes que "Vetó" la Gobernadora María Eugenia Vidal tenían dos características distintivas:

• Eran beneficios para los trabajadores organizados en cooperativas.
• Fueron votadas por unanimidad por ambas cámaras de representantes de la legislatura provincial.

Esto es lo que te ocultan los medios de comunicación, aquello que no dicen de María Eugenia Vidal.

Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

Herramientas de investigación: Diccionario Iberoamericano de Filosofía de la Educación

El Diccionario Iberoamericano de Filosofía de la Educación (DIFE) (pueden verlo haciendo clic aquí: http://www.fondodeculturaeconomica.com/dife/index.aspx ) es resultado de la colaboración de un nutrido grupo de especialistas de diversas disciplinas, pensadores y actores educativos que pone en manos de sus lectores una serie de ejercicios reflexivos bajo la consideración de que las categorías centrales para la discusión filosófica en educación, y el uso de los métodos propios de esa disciplina, son instrumentos de análisis con los que cada orientación, implícita o explícitamente, mira a los proyectos educativos.
Es un espacio de referencia orientado a un público muy amplio de estudiosos y practicantes de las tareas educativas. 
Puede pensarse como una herramienta que debe proporcionar, en primer lugar, claridad de significados y un conocimiento acumulado en términos y nociones fundamentales en el campo educativo.
En el prefacio, sus autores comparten sus intenciones: "Nuestra intención original surgió al constatar las dificultades que en la práctica y en la teoría educativas generan las deficiencias de comprensión de los términos, las confusiones conceptuales y los equívocos en el uso del lenguaje". Y agregan: "La convicción de que recurrir con la mayor precisión posible a las voces que usamos en los discursos educativos –tanto en la política como en la investigación y en la intervención– protege de errores de coherencia interna en las tareas de fundamentación en el ejercicio práctico fue el punto de partida del proyecto de elaboración de este diccionario". 
Considero que es un ejercicio colectivo muy valioso y da cuenta de modos diversos en que es posible hacer filosofía de la educación. 
Los ensayos reunidos en el DIFE involucran, desde luego, saber especializado, pero su intención fundamental es colocarlo en dirección de atender a la acción práctica, i.e., en condiciones de ser útil a la reflexión y orientación de los mejores modos de obrar al educar.

Lic. Prof. Ernesto Gabriel Cela - ernestocela@gmail.com

De la Ficción “asamblearia” a la construcción de un Sindicato de los Trabajadores.*

En la Marcha contra el 2x1 con Silvia Almazán (SUTEBA)

Uno de los debates que suelen escucharse en las Asambleas de Delegados de los distritos es sobre la calidad de representación de los dirigentes gremiales al momento de decidir en Paritarias.  Voy a partir de la descripción particular de lo que sucede en Quilmes, para luego argumentar lo que considero debemos acrecentar para que la representación gremial se cada vez más genuina.

El argumento, sostenido sobre todo por sectores que representan a nivel provincial a minorías, es que sólo es democrático si se consulta en Asambleas.  Quienes trabajamos en escuelas de Quilmes sabemos que la dinámica de las Asambleas, lamentablemente, es una ficción,  y en el caso de esta conducción de Quilmes incluso una ficción necesaria.

Trabajo en 10 escuelas del distrito y sólo en una, y una sola vez, se realizó asamblea en un turno de llamado de exámenes.  En primer lugar no todos los docentes participaron y, en segundo lugar, la única información compartida era la postura de la conducción local desconociendo la propuesta de la conducción provincial.

En otra de las escuelas el delegado pasaba una hoja donde también sólo figuraba la propuesta de la conducción local con las opciones "si" o "no".  Sabemos, no lo ocultan, que la propuesta de la conducción local siempre está fundamentada en intereses netamente partidarios y en confrontación a la conducción provincial, y peor aún, también confrontando con el Frente Gremial Docente.

Con estos argumentos "asamblearios" acusan a la conducción provincial de antidemocrática cuando la misma demuestra en todos los casos que se cumple el estatuto del SUTEBA, que por supuesto critican, haciendo las consultas en asambleas distritales y decidiendo finalmente por voto mayoritario en el plenario de Secretarios Generales antes de tomar medidas de fuerza o decidir levantarlas.

Asamblea en Quilmes 2016

Por otra parte, y demostrando que el espíritu de "unidad en la acción" para esta conducción es una ficción, cuando el plenario de Secretarios Generales por amplia mayoría decide una acción conjunta con el FGDB estas seccionales opositoras nunca acompañan y persisten en sus posiciones acordadas desde los partidos políticos que representan con las otras seccionales opositoras.  De este modo piden respeto y representatividad como minoría sin aceptar la opinión de la mayoría, como tampoco respetan la opinión de las minorías en sus distritos.

Cabe destacar que este modo de construir el sindicato aleja el compromiso de los compañeros docentes, no ayuda para que crezca la conciencia colectiva de clase ya que no se respeta la voluntad mayoritaria provincial y sólo se valoran las posiciones partidarias que ellos representan. Sólo en Quilmes en los últimos 4 años se han desafiliado 500 compañeros docentes, cuando la media de SUTEBA en la Provincia ha sido el crecimiento de afiliados.

Para ser realista debemos reconocer que lamentablemente el cuerpo de docentes no es un ejemplo de conciencia de clase trabajadora.   No tengo estadísticas claras pero sospecho, por el diálogo que tengo en las escuelas, que quizás más del 50% de los compañeros trabajadores no están afiliados o, si lo están, no participan activamente en la construcción del mismo.  La actitud de la conducción local no ayuda para nada a revertir esta situación.   Esto refleja que la conciencia de clase entre los trabajadores de la educación es limitada y hasta diría que eso también lo vemos reflejado en el modo de trabajar en muchas escuelas. 

¿Cómo revertir esta situación? ¿Cuál es el camino para reconstruir los lazos de solidaridad, de confianza en la herramienta sindical?  La conciencia es una construcción colectiva y tiene sus procesos.  Estos pueden motivarse, realizarse, a partir de hechos concretos de movilización, de comunicación certera y puntual de motivos, fundamentando las decisiones tomadas con hechos concretos que facilitan la comprensión de la movilización.

Observamos que hoy no movilizan las cuestiones generales y amplias.  Si vemos que la ciudadanía se moviliza por un hecho puntual, considerado grave, y reclama también respuestas concretas y rápidas.  Cuesta creer en los proyectos y procesos a largo plazo.

Nos cabe a quienes nos comprometemos en la construcción de esta herramienta sindical algunas cuestiones impostergables:

• Capacitarnos en comunicar adecuadamente las acciones que realizamos, organizarnos para comunicar y aunar esfuerzos en esta comunicación.  Hoy las redes sociales y la tecnología (Wapsapp, por ejemplo) son herramientas que debemos usar.
• Estar a disposición de los compañeros para ayudarles en sus necesidades de información y de resolución de conflictos o trámites que muchas veces desconocen o no saben cómo resolver. La cartelera sindical de SUTEBA debe ser nuestra.
• Comunicar con claridad y fundamentos las decisiones tomadas en el conjunto de la representación gremial en la Provincia de Bs As.
• Las acciones, los debates con la patronal, las decisiones votadas por mayoría deben llegar a todos los compañeros docentes; y al mismo tiempo denunciar la actitud divisionista de la conducción local.

De este modo podremos ir reconstruyendo los lazos de confianza, de apoyo a las políticas sindicales que queremos realizar. Esta es hoy la militancia que no podemos dejar de hacer.

Lamentablemente la situación de apatía de los docentes, el individualismo que el capitalismo y la sociedad de consumo siembran en nuestras conciencias, alientan la ficción asamblearia y la idea de que ese es el mejor método de construcción sindical.

Considero que recorrer los pasos que explicité más arriba nos permitirá en el futuro recuperar el SUTEBA Quilmes para los docentes, para quienes queremos una educación inclusiva y de calidad con compromiso social y solidario.

*Ernesto Gabriel Cela
Delegado Gremial SUTEBA
Agrupación Granate de SUTEBA en Quilmes

Publicado en Revista El Arcón de Clío - Digital

La representación gremial en debate

Desde la irrupción del Peronismo en Argentina hay un profundo debate en los diferentes sindicatos sobre los modelos de participación que sean más representativos de la voluntad de los trabajadores en cada sector.
En el contexto actual ese debate está en boca de todos, no sólo de los trabajadores en cuanto a si se sienten representados o no, también por el rol político innegable que estas agrupaciones gremiales representa en una Democracia.
También en los 60-70 se vivió fuertes enfrentamientos y debates entre los “modelos” de conducción gremial.  Estaban los considerados "burócratas" sindicales y los llamados "combativos".  Epítetos que no se referían sólo a sus posiciones gremiales o políticas frente a la patronal sino también a los modos en que se tomaban las decisiones gremiales.
En aquellos años e inspirados en un clima de época que sin dudas marcó el Mayo Francés a nivel mundial, y el Cordobazo a nivel local, los niveles de participación sindical de los trabajadores eran mucho más elevados que en los años actuales.  A esto ayudaban políticas de Estado enmarcados en una idea del "Estado de bienestar" que no se discutía, y también a logros que venían del movimiento obrero organizado que gozaba de un buen prestigio social.
Por ejemplo entre los docentes es conocido el debate que condujo Isauro Arancibia en la CTERA sobre la inclusión o no de la "T" que representaba la palabra "Trabajadores" en su sigla, porque muchos docentes no aceptaban el tinte "clasista" al incorporar ese término en la sigla que los representara. 
Lo cierto es que hay sindicatos que llevan adelante una estructura de participación más democrática y otros que quizás podamos decir que son más “verticalistas” y con otras estructuras de participación.
Los primeros suelen tener en sus estatutos diversas cláusulas que tratan de garantizar la participación de sus afiliados  hasta donde se puede.   Este modelo democrático y menos verticalista o autoritario, como docente al momento de decidir en qué sindicato me afilio, creo debería ser un elemento importante a tener en cuenta.
Ahora me pregunto: ¿Cuáles son las razones por las que un docente se afilia a un sindicato? ¿Tiene en cuenta o no estas características democráticas? ¿Averigua un docente sobre la estructura de participación en el sindicato antes de afiliarse?  Son preguntas que ameritan posiblemente investigaciones a futuro.  Pero me permito ensayar alguna respuesta posible.
Por mi participación gremial y diálogo con mis compañeros docentes, sospecho que hay más razones de búsqueda de servicios que pueda ofrecer la organización gremial a sus afiliados que el hecho de que estos sean representativos al momento de enfrentar una situación que suele ser conflictiva como las Paritarias.
Algunos gremios como SUTEBA, por ejemplo, nacieron en un contexto de conflictividad y por eso tienen un perfil más ideológico en su constitución y modos de participación directa de sus afiliados con estructuras de consultas democráticas.  Otros fueron surgiendo en otros contextos históricos donde quizás lo ideológico no estaba tan presente.  Otros se configuran, como SADOP, a partir de la identificación común del tipo de gestión escolar bajo la cual el docente desarrolla su trabajo.  En este caso hablamos de Escuelas de Gestión Privada.
De todos modos vale preguntarnos, como docentes, qué aporto yo a esta construcción y desde ese lugar tener más autoridad para debatir sobre la representación de quienes se dedican más específicamente a esta tarea gremial.  Considero que los compañeros docentes que están en esos espacios vienen construyendo su lugar desde una participación activa y comprometida.  Nuestra exigencia de posiciones frente a una discusión Paritaria debería estar en sintonía o coherencia con el nivel de compromiso personal en la educación y también en la participación gremial.  ¿Todos debemos ser gremialistas?  No, eso no es lo que estoy diciendo.  Si todos debemos dialogar, acompañar, orientar y expresar, nuestras ideas para que nuestros compañeros gremialistas estén más empapados de nuestras demandas y propuestas, pero sobretodo apoyar y participar cuando hay decisiones de estos representantes en cuanto tales.
Sabemos que no es obligación legal participar, pero sí considero que como docentes que educamos en una sociedad democrática, cuando ésta se sustenta en la participación de sus ciudadanos, la participación gremial docente debería ser mayoritaria que en otros rubros laborales.  Todos sabemos que se educa más por el ejemplo que por la palabra.
Les cuento mi experiencia personal para ir cerrando mi reflexión.  Participo activamente en SUTEBA desde 2001, cuando la situación gravísima como docentes me impulsó a sumarme en las marchas, asambleas y también como delegado gremial en la escuela. 
Allí comprendí que había un profundo debate si la conducción provincial representaba o no los intereses de los docentes.  Conocí el estatuto del SUTEBA que establece diversos niveles de participación y de representación al momento de la toma de decisiones.  Allí aprendí que cuando hay una "Paritaria" la decisión no es unipersonal de quien aparece en los medios.  Que los delegados paritarios son aproximadamente 25 compañeros, todos representantes de varios gremios, no sólo de SUTEBA. Que desde 2004 el SUTEBA forma parte de un Frente Gremial Docente Bonaerense con otros 4 sindicatos de docentes (FEB, SADOP, UDA y AMET), todos con sus delegados paritarios según la cantidad de afiliados que tienen cada uno en cada año.
Que, por supuesto, la cantidad de afiliados va variando en cada año por muchos que se suman, por muchos que se bajan, pero que es a ellos a quienes representan más genuinamente en el debate paritario porque de ellos reciben, a través de los órganos internos de representación, la opinión que construyen mayoritariamente.
¿Hay debates internos y cuestionamientos a este modo de construcción y participación? Si, por supuesto, pero en mi opinión son más movidos por motivos políticos que por motivos gremiales concretamente.
¿Por qué 5 sindicatos (en realidad son 6 pero uno de ellos no tiene representación paritaria por decisión del Gobierno Provincial)? Bueno, es aquí donde creo hay que investigar más profundamente: si es por las diferencias ideológicas, si es por los servicios que ofrecen, si es porque los docentes creen que los representa más cabalmente, y las razones que ustedes pueden pensar y que quizás sea bueno que compartan abajo en sus comentarios.
Pero si, personalmente, valoro mucho la constitución de un Frente Gremial Docente Bonaerense (FGDB) que consensua al momento de sentarse frente al Gobierno de turno en la discusión y diálogo Paritario.
Demás está decirles que cuando hablamos de Paritarias no hablamos sólo de discusión salarial.  Allí debatimos las políticas públicas, de formación docente, en definitiva qué escuela queremos.  Este espacio es un logro de los Gremios Docentes. No siempre hubo la posibilidad que como docentes tengamos un espacio de debate sobre estos temas y creo que es un Derecho que nos otorgó el recuperar la Democracia.
Volviendo al título que motivó estas palabras, considero que la representación gremial de los docentes, incluyendo la diversidad de los sindicatos, está garantizada.  Lo que sí está en debate es cómo los docentes participamos o no en esa variedad de gremios para que sean aún más representativos, más democráticos y constructores de una mejor educación para nuestro país.

*Lic. Ernesto Gabriel Cela,
Delegado de SUTEBA en Quilmes
Agrupación Granate de SUTEBA en Quilmes.
Publicado en http://revista.elarcondeclio.com.ar 
ernestocela@gmail.com